اخي الكريم
سأسرد لك بعض الادلة بمن قال بأباحة الأمر
الدليل من القرآن الكريم:
1- قوله تعالى: وَالْلآئِي يَئَسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتِهِنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَالْلآئِي لِمْ يَحِضْنَ[الطلاق:].
فجعل سبحانه للآئي لم يحضن - وهنَّ الصغيرات - زواجاً وطلاقًا وعدة؛ إذ العدة لا تكون إلا بعد فراق، والفراق لا يكون إلا بعد زواج.
2- ويقول الله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَاب لَكُمْ مِنْ الْنِّسَاءَ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ[النساء:3]. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في تفسير هذه الآية عندما سألها عنها ابن أختها عروة بن الزبير : يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها، تشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهنَّ إلا أن يقسطوا لهنَّ، ويبلغوا بهنَّ أعلى سنتهنَّ في الصداق. متفق عليه.
فقولها رضي الله عنها: فيريد أن يتزوجها..فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا يدل على مشروعية زواج الصغيرة التي لم تبلغ، إذ لا يتم بعد البلوغ، وإنما اليتم ما كان قبل البلوغ.
3- ويقول الله تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الْلآتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ [النساء:].
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره، فيدخل عليه في ماله فيحبسها، فنهاهم الله عن ذلك. متفق عليه.

وأما الدليل من السنة: فلا اوضح ولا اشهر من زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها، وهي بنت ست سنين، وبناؤه بها وهي بنت تسع سنين، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست، وبنى بي وأنا ابنة تسع.

وأما الإجماع: فقد انعقد على جواز تزويج الصغيرة البالغة، وأن الذي يتولى تزويجها أبوها، وزاد الشافعي وآخرون الجد من جهة الأب أيضًا
قال ابن قدامة في "المغني": أما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها، قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوجها من كفءٍ، ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها.
وقال البغوي كما في "فتح الباري": أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم، وإن كُنَّ في المهد، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهنَّ إلا إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال.

وأما أعمال الصحابة: فالآثار الدالة على اشتهار الزواج المبكر بينهم من غير نكير كثيرة، فلم يكن ذلك خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يتوهمه بعض الناس، بل هو عام له ولأمته، نذكر طرفًا منها:
1- زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد ولدت له قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوجها عمر رضي الله عنه وهي صغيرة لم تبلغ بعد. رواه عبد الرزاق في المصنف، و ابن سعد في "الطبقات".
2- عن عروة بن الزبير : أن الزبير رضي الله عنه زوج ابنة له صغيرة حين ولدت رواه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح.
وقال الشافعي في "كتاب الأم": وزوج غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة.


واكثر ما يحيرني استغراب الاخوة الكرام الامر وكأن موضوع زواج الصغيرة امر خيالي مع انه جدتي والكثير من جداتكم تزوجن قبل البلوغ في سن صغيرة وفي فلسطين وبلاد الشام كانت المسألة مشهورة ، وكانوا سعداء ولم تكن النساء مستعبدات كما وصف احد الكتاب وما زالت المسألة مشهورة عند الاحناف واعرف الكثير من الاخوة الاكراد في تركيا ما زالوا يزوجون ابنائهم وبناتهم تحت سن العاشرة مع العلم انهم متعلمون واغنياء (فقط حتى لا يسرح الخيال بالبعض) وقد سألتهم عن هذه العادة بينهم فقالوا انها احفظ لاولادهم واعراضهم وبهذه الطريقة فقط استطعنا ان نحمي انفسنا امام الهجمة الشرسة للعلمانيين

فهلا بعد هذه الادلة وقفنا واغلقنا باب الشيطان وقلنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

الاخ الفاضل جيل التحرير
لقد سألت عن الدليل واوردنا لك الادلة التي استند اليها فقهاء وائمة الامة
فهل احترمت عقولنا وذكرت لنا اجتهادا واضحا لمجتهد معتبر، وليس ما يردده هؤلاء المضبوعون بالغرب ومن يسموا انفسهم بالمجددين المغيرين لاحكام الله ، المتأثرين بالواقع المزري وبجعله اساس لبحث اراءهم المسماه شرعية
وقليلا من التواضع عند ذكر ام المؤمنين عائشة والصحابة الكرام وفقهاء وائمة الأمة

وكفاك ترديد عبارات لا تليق بمسلم يخالف اخاه المسلم فيكف بمن لم يصل لمستوى مقلد (وكلنا كذلك) وليس عنده اي دليل واورد امثلة :



فلنتق الله في اقوالنا ولنحترم اجتهادات واقوال علمائنا ولا نتمحل في البحث عما يناسب اهوائنا وما يريده المشككين في ديننا من وضعنا في موقع المدافع بناء على نظرتهم للحياة وما ملئت به عقولهم المعقدة تجاه القضايا والمشاكل التي خلقها نظامهم الفاسد من اغتصاب للفتيات الصغيرات وحتى الاولاد الذكور الصغار مما دعا وزير خارجية الفلبين قبل سنوات ان يبعث كتاب رجاء واستعطاف للسفير الامريكي ان يلجم السواح الامريكان من العبث باطفال الفلبين والامثلة كثيرة عن تجارتهم بالاطفال نعم هذه المشكلة موجودة عند هذا القوم الشاذ لذلك عمد الحاقدون بأن يتهمونا بأننا شرًعنا لمثل هذه المشكلة وذهبوا لابعد من ذلك بأن اتهموا سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم بأنه شاذ تزوج طفلة عمرها ست سنوات ، لذلك انبرى المدافعون بحسن او سوء نية لتجديد ديننا القويم وبدأوا يتمحلوا ويتأولوا في دين الله بدون اي علم ولا قدرة على اجتهاد كما فعلوا قديما في مسألة الجهاد وحجاب المرأة والاختلاط ونظام الخلافة وغيرها الكثير
اللهم اغفر لنا وللمسلمين

اخي ابن الصديق
بارك الله فيك وزادك حرصا على دين الله وعلى المسلمين
ولكن اخي الكريم ارجو ان لا يوقعك هذا الحرص بما وقع فيه الكثير من المسلمين في وضع حكمة العمل مكان العلة او المناط او المصلحة في غير مكانها



فحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يقتل من لا يستحق القتل خوف الفتنة او حديث الناس
والصحيح أن المنافقين لا يجوز قتلهم، وكذلك عموم الكافرين، وإنما القتل يكون فقط للكفار الحربيين، وللمحاربين من أهل الإسلام المفارقين للجماعة، والقتل قوداً، والزاني المحصن، لا غير

قولك صحيح انه يحرم علينا ان نجعل المباح واجبا وان نروج لكل مباح ، ولكن ان سأل الناس عن الحكم الشرعي فعلينا تبيان حكم الله بعيدا عن العادات والتقاليد وان لا نخشى في الله لومة لائم ، وان كان الناس لا يفهمون الحكم الشرعي ، فهذا يزيد علينا العبء في ان نبين لهم ما هو الحكم الشرعي والنهوض في حالهم
والا نكون قد وقعنا بما وقع فيه الكثير ، ونصبح مدافعين عن احكام الله ( خجلين بها والعياذ بالله ) وهذا مناقض ومخالف لمفهوم حامل دعوة جاء ليغير ما عليه الناس وليس لمجاملتهم ، فالناس تنظر لمن يتزوج ثانية بدون حاجة ( هم وضعوها) انه شهواني ولمن يطلق زوجته بدون سبب هم وضعوه انه ظالم ولمن يزوج ابنته قبل ان يعلمها تعليما جامعيا انه اراد التخلص منها وغيرها الكثير الكثير من المشاكل الاجتماعية التي يرددها الناس بعيدة كل البعد عن ما اراده الاسلام

اما الناحية الشخصية فمكانها ليس هنا ، كأن تقول نفسي تعوف هذا العمل وان قصدت بها انك لن تقوم به فلك ذلك فهو عمل مباح لك ان تقوم به او ان تمتنع اما ان لا سمح الله تعوف نفسك هذا العمل المباح ( وطبعا لا اظن انك تقصد ذلك ) فهذا حرام وهذا الحرج الذي نهانا الله عنه

اذن كيف نتعامل مع مثل هذه المسائل
ببساطة نقول حكم الله متحدين سافرين غير مجاملين ولا مهاودين ولا متأولين ولا يهمنا مآلات الافعال
نبين للأمة الحكم الشرعي ونردها الى صوابها لنرقى بها لحال تجعل الحكم الشرعي مقياسها وحتى يكون هواها تبعا لما جاء به سيد الخلق
لا ننجر مع الكافر المستعمر وخططه الخبيثة بأن نضع الاسلام نهائيا في موقف المدافع بل حتى لا نناقش جزئيات الاحكام مع الكافر ونتحداه في اساس عقيدته وحكمه ونبين ما جر على الانسانية من وبال ومآسي وكيف اوجد نظام الاسلام السعادة للبشرية ، حتى بعد تحطيم دولة الخلافة والغاء معظم قوانين الاسلام ومع بقاء بعض الاحكام الشرعية التي تخص الناحية الاجتماعية نرى ان الاسرة اسرة وان الاب ما زال اب والام ما زالت ام ولا توجد عنا المشاكل الموجودة عندهم والتي لا تحصى وما زالوا يتخبطون لا يدرون كيف التعامل معها

وختاما اقول لاخي جيل التحرير انه لا يحق للخليفة ان يحدد سن الزواج كما لا يجوز له ان يحدد المهر