بسم الله الرحمن الرحيم.

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،

العنوان : ثلاث آيات غيرت العالم .

الاعجاز في اقصر سورة في القرآن.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

ان هذه السورة تتكون من ثلاث آيات , سورة مهمة وعظيمة تناولت الاسلوب او الجانب اللغوي , الادبي, اللاهوتي " الروحانية " , العقلاني , وتكلمت عن وجهة النظر في الحياة وهي تعد سورة ذات مغزى ومعنى . وكونها أقصر السور في القرآن الكريم , نستشهد بها للاشخاص الذين يفضلون الاسلوب الجدلي الفكري .
وهذا راجع الى ان هذه السورة فيها نوع من التحدي :
لقوله تعالى (( وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ...)).

فالمسلمين وغير المسلمين اعترفوا واشاروا الى ان هذه السورة و بقية السور في القرآن الكريم انما هي تحد مفتوح للناس كي يحاولوا ان يأتوا بمثله , ولكنهم لم يستطيعوا......وذلك يرجع الى الميزة الموجودة في طبيعة الاسلوب الادبي واللغوي الخاص بالقرآن الكريم .
وليس من الغريب او المفاجئ ان هذه السورة تمثل علامة ودلالة عالية ومهمة لمن يعمل على تبيان و نشر واستئناف طريقة الحياة الاسلامية .

وان هذه السورة هي برهان على ربانية عقيدة الاسلام , و ان اي انسان منصف قرأ وادرك تحدي النص القرآني اذ من المستحيل ان يقول انه من عند كاهن , وحتى من لم يدرك هذا التحدي فليتدبر الاسلوب الادبي واللغوي المتناهي الروعة و المتميز ، وليتأمل مسألة دقة و ضبط صياغة المعاني.

ومسألة أخرى :
ان القرآن الكريم منزل من 1400 سنة وما يزال هذا التحدي قائم وموجود . وقد جرت محاولات فاشلة من البعض ان يأتوا بمثل سورة في تحد لاسلوب القرآن الادبي واللغوي ، فعلى مدار القرون حاول عدد كبير من الادباء والمفكريين والشعراء والنقاد ان يتحدوا اسلوب القرآن ...... ومن بين هؤلاء : مسيلمة , ابن المقفع , ابو العلاء المعري , يحي ......, السيد علي محمد , ابن الراوندي, ..........وبالاضافة الى المبشرين المعاصرين من النصارى الذين ابتكروا " الفرقان الصحيح".

وحتى بدون الخوض في تحليلات قد أعطيت من قبل المسلمين او من لغويين غير مسلمين تظهر توافقهم واقرارهم بعدم نجاح اي انسان في محاولة تحديه للقرآن الكريم .فان الموجز والخلاصة التاليين يكفيان لتبيان فشلهم وعجزهم :
اعلم انه بالرغم من أنَّ المتحدين كَانَ عِنْدَهُمْ نفس مجموعةِ 'الأدواتِ'، و التي هي أحرف اللغة العربية ال ـ29، والقواعد العربية ونسخة للقرآنُ نفسه؛ الا انهم أخفقوا ................لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ :
اليك هذا المثال :
إذا أخذنا محاولةَ مسيلمة في تحديه للقرآن الكريم : الفيل !!!!!!!!!نجد بكل وضوح من خلال الرجوع الى اصل اللغة العربية , على ان اسلوب خطاب مسيلمة هو اسلوب النثر المقفى كما ان اسلوبه يفتقر الى الناحية الاخبارية و ان الكلمات والمعاني التي استخدمها كان بالامكان استبدالها بكلمات اكثر توضيحا"وتبيانا" واكثر بلاغة . وبكلمة واحدة نصف بها فشله فنقول هو فشل من الناحية الادبية .
وبعد كل ما ذكرناه ......... نسأل ما هو السبب في كون القرآن او حتى اقصر سوره غير قابلة للتقليد؟؟؟؟؟؟؟؟
ولنبدأ بسورة الكوثر وما فيها من اسلوب مميز في الادب واللغة :

1- الشكل الادبي الفريد.
2- الشكل اللغوي الفريد.
3- البلاغة.
4- التوكيد.
5- تعدد المعاني .
6- لفتات في القواعد.
7- صياغة واختيار الكلمات والجمل .
8- الحذف.
9- الحدة والتشديد.
10- المرونة.
11- الايجاز,
12- عملي , حقيقي.


واليك البيان :
1- الشكل الادبي الفريد :

ان وصف اسلوب القرآن الكريم بالاسلوب الادبي الفريد يَعْني بِأَنَّ هذه الايات لا يُمْكن أنْ تعتبر او تعد شكلا" من الاشكال الادبية المتعارف عليها في اللغة العربية ، فاللغة العربية تُصنّفَ إلى 'نثرِ' و'شعرِ'. و يَختلفُ الشعرُ العربي عن النثرِ العربيِ .فالنثر العربي يكون على شكل " سجع " ويكون الخطاب فيه مستمر و" مرسل ".
اما الشعر فيختلف عن النثر, حيث انه ينتهي بقوافي ويبرز فيه النمط الايقاعي , ويأتي على شكل عروض و ينظم بشكل يسمى " البحور" " او " الابحر = يتألف من 16 بحر,,,,, كما ان العرب قد استخدمته قبل وبعد الاسلام
اما الاسلوب الفريد في الايات القرآنية فهو من خلال الايقاع الداخلي و في استحالة ان توصف او تشبه بأيّ مِنْ " البحور " كما ان نهاية الايات وربط الاسلوب الادبي يختلفانِ عن النثر او الشعر . لذا نجد ان هناك اختلاف في الشكل الأدبي في الايات القرآنية ........

2- الشكل اللغوي الفريد.

نلاحظ اننا بامكاننا تقسيم سورة الكوثر الى قسمين :
[1] حقاً " انا أعطيناك الكوثر " فصل لربك وانحر.
[2] وبالفعل " ان شانئك هو الابتر".

في الجملةِ الأولى، سمات بلاغية :
فالأداةَ المتماسكةَ (حرف الفاء = الفاء السببية ) إستعملت في هذه الجملةِ والتي تكون عامل الربط بين " انا أعطيناك الكوثر " وبين " فصل لربك وانحر ".

وفي الجملة الثانية سمة بلاغية :
إنّ أداةَ الربط َالتي استعملت في هذة الجملة , يطلق عليها " بالصفر" اي لم يكن هناك اية اداة للربط . وهذا الشكل من التماسك " الربط " يكون اذا لم يستعمل او يستخدم " حرف الواو اوالفاء " . ولكنّ عنصرَ الربط يُفْهَمُ بسهولة عن طريق قراء اللغة العربية " بداهة ".
وان طريقة القرآن الكريم في ربط هذه الاية مع الاية التي سبقتها انما يدل على ميزة بلاغية . فعدم استخدام اداة ربط , في هذة الحالة يكون قد اوجد ايجازا" لغويا" , ويكون قد ازيل اي تكرار غير ضروري . إذا ان العلاقةِ بين جملةِ وأخرِى يُمْكِنُ أَنْ تفْهَمَ بدون زيادة احرف او كلمات إضافيةِ غير ضرورية .


4 - وفرة ميزات الأدواتِ البلاغيةِ .

ان الشبه بين هذه الايات والايات الاخرى من القرآنِ الكريم يرجع الى الوفرة في الميزات والادوات البلاغية , ووفقا" ""لأبو موسى عبد الرؤوف "", ان ميزات وادوات القرآن الكريم أعظم من اي ميزات وادوات بلاغية في اي نص آخر ....... هناك أمثلة في سورة الكوثر عن هذا الخطاب البلاغي الذي يستعمل ويستخدم فيه ناحية الرجاء والاقناع ,والتعبير عن أفضل الأشكالِ اللفظية والفصاحة والعلاقة المتبادلة في الاسلوب والصياغة والمعنى .


5- التوكيد وإختيار الضمير " إِنَّا"

[حقاً، يقينا", نحن ] ( حرف التوكيد ) " انا " وبالاضافة الى صيغة الجمع ,((( تظهر وتشير ))) الى القوَّةِ، الحقيقة، القدرة كما انها أحيانا تستعمل ً لتَوكيد المنزلةِ والعظمةِ ( لتعظيم المتكلم)). وان التلاؤم في اختيار " الضمير " لما كان فيه من قوة في الاقناع لا يُمْكن أنْ نجده باي ضمير آخر . والذي يظهر " على ان الخالق " قادر على فعل اي شيء للرسول " ص" .


6- إختيار كلمةِ

الْكَوْثَرَ

[الكوثر] ان اساس هذة الكلمة هي أحرف " الثاء , الكاف , والراء ". وهذة الاحرف تبين وتعطي معنى = الوفرة , الكثرة ، الفائض, الغنى , الذي لا ينتهي .
و هناك مشتقات اخرى لهذة الكلمة :
كثرة = التعدد
كثير = العديد
أكثر = عدد أكثر
كثر " الثاء مشددة " =المُضَاعَفَة
تكاثر = تضاعف
استكثر = التمني في نيل المزيد.
وقد ذكر " القرطبي " ان العرب استخدموا واستعملوا كلمة " الكوثر " في الدلالة على اي شيء عظيم في القيمة او النوعية .و هذه الكلمةِ لا يُمْكن أنْ تُستَبدلَ بكلمة أخرى، لان معناه لا يشبه اي كلمة عربية أخرى .



7- ترتيب الكلمةِ

إنّ لوضع وترتيب كلمة الكوثر في نهاية الاية الاولى يدل على الوفرة والغزارة , ويقول " القرطبي " ، هذا يُشيرُ بأنّ النبي أعطي الوفرةَ في كُلّ شيءِ. ويقول العلماءَ بأنَّ الله سبحانه وتعالى قد اعطى ومنح النبي " ص" شيئا" واحدا" ولكن بشكل عظيم ومضاعف .


8- التعدد في المعنى

أعطي لكلمة " الكوثر " معاني متعدّدةَ مِن قِبل العلماءِ. هذه المعاني تَتضمّنُ:

هو نهرِ في الجنةِ تتدفق منه باقي الانهار.
الحوض الذي سيسقي ويروي النبي " ص" عطش أمته يوم القيامة.
القرآن الكريم الشامل لكل شيء.
طريقة الحياة الاسلامية .
كثرة صحابته " في حين ان بقية الانبياء والرسل " لم يؤمن بهم الا القليل .
المنزلة المرتفعة.

9- اللفتات في القواعد :

إِنَّا … ِرَبِّكَ ْ

ان هذه اللفته تدل على بيان فريد واسلوب رائع قد إستخدمه القرآنِ. والقرآنَ هو النَصُّ الوحيدُ القادر على بلوغ هذا الامر .ففي هذه السورة هناك تغيير مِنْ صيغة جمعِ في [ انا ] إلى المفرد [… لربك ]. هذا التغييرِ لَيسَ تغييراً غير متوقعَ؛ بل ان هذا الامر يبرز العلاقةَ العميقةَ بين الله سبحانه وتعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم . وان إستعمال "انا" قد استعملت في تَوكيد وعظمة قوَّةِ وقدرةِ الله سبحانه وتعالى ، بينما ' لربك ' فقد استعملت للإشارة وللتَأكيد على الألفةِ والقربِ والحبِّ ؛ علاوة على ذلك ، فالغرض من هذه الاية كان لمواساة الرسول " ص ".

10 – الربط الذهني " التصور ".

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
حرف " الفاء " هنا جزيئة سببية (مسببة) تدل على توصية للنبي " ص" ان يشكر الله سبحانه على الوفرة " الكوثر " التي أعطيت اليه . وان هذا الامر يَتعلّق بمفهوم التوحيد (وحدانية الله).
إنّ وحدانيةَ الله هو الموضوعُ الرئيسي في القرآنِ الذي يَتخلّلُ كُلّ الايات .
وكان العرب في هذا الوقت يَعْبدُوا ويَضحّوا لغير الله سبحانه وتعالى .فكانت الايات تبين لهم وتدعوهم لعبادة اله واحد لا شريك له , وان الفضل والشكر لا يكونا الا لله وحده .

وهناك آيات كثيرة توضح هذا المعنى :
قال الله تعالى :" قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ".


وقال الله تعالى : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) .

إختيار كلمةِ

وَانْحَرْ

( وانحر ) يَقْصدُ التَضْحِية .

هذه الكلمة هي الأكثر ملائمة لمعنى التضحيةِ ولان لَها معاني ذات طبقاتُ متعددةُ تتلاءم مع الأفكارِ والمفاهيمِ التي يراد ايصالها من خلال هذا التركيب اللغوي .ومع التأكيد على ان الله سبحانه وتعالى قد اعطى سيدنا محمد "ص" الكوثر وانه يجب على النبي ان يضحي ويشكر الله سبحانه .
واذا اراد اي انسان ان يبحث في اللغة العربية على كلمة شبيهة ل معنى كلمة "وانحر " لتعبر عن المراد ايصاله , فانه لن يقدر على ايجاد كلمة واحدة لهذا المعنى ..........

11- التأكيد وإختيار حرف

إِنَّ

[إن] 'في الحقيقة' تُستَعملُ للتَوكيد وللتَشديد ......... والفحوى من هذه الجزئية هو التأكيد على أنّ أعداء النبي هم الابتر.


دلالة أوجه التكرار والايقاع.
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

إنّ تكرارَ الحرف كاف (يشير / يركز / يَجْعلُ الخطاب خاص بالنبي "ص" ، فهو ضمير مخاطب . وعلى أنّ التأكيدَ ( الاقرار) هو اسلوب او حركة المراد منها تحصين وتقوية النبي " ص ".كما ان استعمال حرف الكاف يحقق استمرارية في الاية و يوجد ايقاع متميز.


12- التوبيخ والإحتقار

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

إنّ إستعمالَ الكلمةِ 'الابتر' مناسبة جداً كما انها هي نفس الكلمة التي استخدمها اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم معه. ان هذة الكلمة تشير في تبيان حقيقة أن أعداء النبي هم من سيخسر الخسارة العظيمة . وهذا ما قد اشير اليه في الايتين السابقتين من مبالغة وتوكيد في استخدام اللغة في تبيان ان كل الخير هو فقط للنبي " ص" . واستعمال كلمة " الابتر" فيها الكثير من القوة و الشدة.

ترتيب كلمةِ

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[الابتر] لقد استعملت هذة الكلمة صراحة في اهانة اعداء رسول الله . وان معنى كلمة الابتر عند العرب : " اي الرجل الذي لَيْسَ لهُ أولاد والذي لن يذكر بعد موته .'

وان اختيار وضع كلمة " الابتر " في آخر السورة قد جاء لتقوية هذا المعنى وللاشارة إلى هذه الحقيقةِ.
ليس هناك كلمات بعد ' الابتر ' لتأكيد معنى " لا ذكرى ولا نسلَ لمُوَاصَلَة نسبِ شخص معين .

13 - إختيار الجملة :

هُوَ الاٌّبْتَرُ

ان أداة التعريف " ال " بعد " هو " قد كتبت لتخصيص شيء او اشخاص معينين ( أعداء النبي) اي التاكيد على أنّهم أعداء النبي فقط وليس غيرهم من بقية الكفار .
وان مثل هذة التفصيلات في تركيب الجمل يدل على استخدام قوي جدا" في اللغة العربية .


14- الإيقاع والصوت

القرآن وُصِفَ كسمفونية غير قابلة للتقليد ” وهذا الايقاع فيه قدرة تدفع حتى الرجال على البكاء ." فالقرآن الكريم لم يقتصر فيه فقط على ايجاد التلاؤم في العبارات والكلمات بل ايضا" على تحقيق صوت وايقاع فريد ضمن شكل أدبي فريد:
كوثر
وانحر
ابتر
ومن الملاحظ ان اختيار هذا الايقاع يرجع الى الكلمة الاخيرة في الاية الاولى " الكوثر " فيكون استمرار وامتداد وتسليط الضوء على الخير الذي اعطاه الله للنبي محمد " ص" .

15- نبّأْ / للواقع " اعطاء الحقيقة"

قي هذة الاية نجد ملاحظة شيقة الا وهي الدقة والحقيقة .ففي ذلك الوقت كان يظهر ان الرسول " ص" في الجانب الاضعف وبان أعداءه يمثلون جانب النجاح والقوة .ومع ذلك نرى ان هذا الواقع قد تغير وبشكل سريع .
حيث أصبح النبي الأكثر نجاحاً كداعية " حامل دعوة " وكرجل دولة .اما الهزيمة والخسارة كانت لاهل قريش " اعداء الرسول " ص " .
وكلمة " الابتر " دلت على هذا المعنى وهذه الحقيقة .
مثال : ابو لهب عندما مات " بالطاعون " لم يدفنه أحد من أبنائه ولا حتى زعماء قريش ولكنهم اكتفوا برمي الصخور على المكان الذي مات فيه .
" على الرغم من وجود أبنائه , مات وحيدا" ولم يقم بدفنه احد " فهو الابتر ".
مثال آخر : العاص بن وائل " العدو النشيط الاكبر في محاربته للاسلام " . اسلم جميع اولاده وعند موته لم يرثه احد.
رجاءً إقرأْ التفسيرَ والسيرة النبويةَ لإكتِشاف تفاصيلِ أكثرِ.


الخاتمة
- هذه السورة تحتوي على اقل من 13 كلمةِ وقد تم تلخيص ما فيها من بلاغة وميزة لغوية وادبية تعدت ال 15 ميزة .
- لا يوجد هناك امكانية في احداث اي تغيير او تحسين على اي كلمة او اي ميزة .
- ان جميع الايات منظمة بشكل لغوي وادبي خاص .


كَيْفَ للانسان ان يبتكر اسلوب ادبي ولغوي فريد ، ويَختارُ الكلماتَ الأكثر ملائمة وينسقها بشكل مثالي ، ويعمل على ايجاد ايقاع فريد من نوعه , ويُزوّدُ خطابه بمعلوماتَ "حقائق" ويعبر عنها ببلاغة في اقل من 15 كلمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ان هذه المقالة لتضيف عند القارئ تساؤلات تدفعه للبحث :
هل القرآن هو كلام العرب " مع عدم مقدرة علماء اللغة العربية في ايامنا او حتى في ايام العرب " العصر الجاهلي " لم يتمكنوا من تحدي ومنافسة سورة من القرآن الكريم

هل القرآن هو كلام النبي محمد " ص ". " النبي هو ايضا" من العرب" .

مِنْ الأدلة التي ذكرناها نجد ان القرآن كلام فيه الكثير من النقاوة والجمال في اللغة . هو بلا نزاع ليس من العرب و غير قابل للتقليد بأيّ قلم إنساني، وبانه ما زالَ ليومنا هذا معجزة دائمية كافية لإقْناع العالمِ اجمع بان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://hamzatzortzis.blogspot.com/2007/07/...nged-world.html


بارك الله فيك أخي الكريم " معاذ ".
وجزاك الله كل خير في الدنيا والاخرة ...

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،

ولدي اضافة :
في هذه السورة الكريمة تقدم الجزاء على العمل حيث اكد رب العزة ( بصيغة انا - جمع - ) عطاءه الكوثر للنبي صلى الله عليه وسلم ثم امره بالصلاة وبالنحر ، فكان الثواب قبل العمل وهذه لا يوجد مثلها لاي عبد من عباد الله ، فالجنة ( يرثها ) ( جزاءا من ربك ) ( ادخلوها بسلام ) ستعطى مستقبلا للصالحين اما الكوثر فقد اعطي ( بصيغة الماضي للتوكيد ) للنبي محمد .
واضافة :
كما ان في النحر معاني تعبدية عظيمة فلا يجوز النحر لغير الله ( وما اهل لغير الله به ) وفي النحر معنى العطاء والبذل واهراق الدم وتجب النية ويجب التكبير ( بسم الله الله اكبر ) فالنحر لله عبادة ( نسك ) والنسك يجب ان يكون لله وحده ( ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين )
واضافة :
ورد ان من كان يعير الرسول صلى الله عليه وسلم قد انقطعت ذريته في حياته ، اي ان عقبه ماتوا قبله فالحمد لله رب العالمين .
واضافة :
خاطب الله تعالى نبينا بدون " يا " فلم يقل يا محمد بل قال اعطيناك "بالكاف " ثلاث مرات بينما قال للانبياء يا موسى ويا ابراهيم ويا عيسى ويا نوح ، فهذه دلالة قرب ومحبة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

من عجائب سورة الكوثر



قال تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} (1) {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (2) {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} (3).



نبدأ بملاحظات عابرة تتعلق بتناسبات صوتية وحرفية الهدف منها إشعار القارئ أن سورة الكوثر تخفي خلف كلماتها العشر أمورا كثيرة وكثيرة جدا:



كلمات السورة استنادا إلى الخط والرسم عشر:

{إِنَّا- أَعْطَيْنَاكَ- الْكَوْثَرَ- فَصَلِّ- لِرَبِّكَ- وَانْحَرْ-إِنَّ- شَانِئَكَ- هُوَ- الْأَبْتَرُ}

- الآية الأولى نسيج حرفي مكون من حروف عشر-بدون اعتبار المكرر منها-:

ا-ن-ع-ط-ي-ك-ل-و-ث-ر.

- الآية الثانية هي أيضا مبنية من عشر حروف-بدون اعتبار المكرر دائما-:

ص-ل-ر-ب-ك-و-ا-ن-ح.

-الآية الأخيرة –كما قد يتوقع القارئ-كأختيها أعني العدد نفسه باعتبار نوع الحرف لا أفراده:

ا-ن-ش-ك-ه-و-ل-ب-ت-ر.

ولعل إشارة أخرى تقلل من فرضية الصدفة وهي أن عدد الحروف التي لم تستعمل إلا مرة واحدة عشرة أيضا وهي:

ع-ط-ي-ث-ف-ص-ح-ش-ه-ت.

فلنقف عند هذا الحد دون أن نبني على ما ذكرنا شيئا فهذا المنهج لا يستهوينا في الحقيقة.



الجمل في سورة الكوثر:

لأهل اللغة تقسيمات كثيرة لأنواع الجملة في اللسان العربي لكن المثير للدهشة أن سورة الكوثر الكريمة قادرة على إعطاء مثال عن كل نوع ، وتزداد الدهشة أكثر عندما ندخل في الحسبان أن عدد جمل السورة أربعة فقط. ولكنها "الكوثر": اسما ومسمى.

1- تنقسم الجمل عند أهل اللسان –عند أهل البيان منهم خاصة-إلى نوعين:

جمل خبرية وجمل انشائية. وإذا تدبرت سورة الكوثر وجدت فيها النوعين معا:

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ.

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

جملتان خبريتان.

فَصَلِّ لِرَبِّكَ.

وَانْحَرْ.

جملتان إنشائيتان طلبيتان .

2- تتعاقب الجمل في الكلام العربي وفق نظام الوصل والفصل وقد أفرد علماء المعاني هذا النظام بمبحث خاص سموه باب الوصل والفصل واعتبروه أم البلاغة وقلبها.... ويعنينا هنا أن سورة الكوثر قادرة على إعطاء مثالين للمفهومين:

فجملة "انحر" معطوفة بالواو على جارتها " فَصَلِّ لِرَبِّكَ." وهذا الوصل.

وهي منقطعة عن الجملة اللاحقة إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. وهذا الفصل.

3-يقسم أهل النحو الجملة العربية إلى قسمين: جمل اسمية وجمل فعلية.

وقد اشتملت السورة الكريمة على النوعين كما لا يخفى على أحد . والجمل التي ذكرناها عن الخبر والإنشاء تمثل باعتبار آخر الاسمية والفعلية.

استطراد -قد يكون نافعا-:

القسمة ثنائية عند الجمهور فالجمل عندهم إما فعلية وإما اسمية... وقد حاول بعض النحاة قديما وحديثا أن يزيد قسما ثالثا ولكن هذه الزيادة لم تكن مقنعة:

فالزمخشري اقترح نوعا ثالثا هي الجملة الشرطية لكنها لم يرتضها غيره.قال ابن هشام في المغني: وزاد الزمخشري وغيره الجملة الشرطية والصواب أنها من قبيل الفعلية.

وابن هشام نفسه اقترح في المغني نوعا ثالثا هو الجملة الظرفية لكنها لم تلق قبولا حسنا من الدسوقي، فقال في حاشيته على المغني: (قوله: إلى اسمية وفعلية وظرفية) هذا تقسيم أصلي للجملة ولكن في الحقيقة أن الظرفية ترجع لما قبلها من الاسمية والفعلية لأنك إما أن تقدر عامل الظرف كائن أو استقر.

والصواب مع الجمهور لأن النوعين الجديدين يمكن إرجاعهما إلى النوعين الأصلين وتقيل الأقسام مطلوب كما هو معلوم. فصح عندنا أن نقول إن سورة الكوثر احتوت نوعيا كل العربية.

4-يقسم أهل اللغة الجملة باعتبار بنيتها إلى قسمين: بسيطة ومركبة وقد يعتمدون اصطلاحا مغايرا- قريبا وليس مرادفا- فيقولون:جملة صغيرة وكبيرة. قال في المغني: الكبرى هي الاسمية التي خبرها جملة نحو" زيد قام أبوه" و"زيد أبوه قائم" والصغرى هي المبنية على المبتدأ كالجملة المخبر بها في المثالين.

ولك أن تعجب من سورة الكوثر فهي لم تقدم مثالا عن كل نوع فقط بل قدمت مثالا ثالثا لجملة تحتمل النوعين بحسب وجهة النظر:

- إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ:جملة مركبة أو كبرى ف أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ جملة صغيرة في محل رفع خبر للجملة الأصلية.

- فَصَلِّ لِرَبِّكَ.جملة تامة صغيرة فيها إسناد واحد.

أما جملة: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ..... فهي من المرونة بحيث تضعها حيث شئت: فلو اعتبرت "هو" ضمير فصل و"الأبتر" خبرا عن الشانئ فالجملة بسيطة لا محالة. ولو اعتبرت "هو" مبتدأ و"الأبتر" خبره ومجموعهما خبرا للشانئ فالجملة كبرى ضرورة. فلله در هذه السورة.

الضمائر في سورة الكوثر:

استوعبت سورة الكوثر كل أنواع الضمير في اللغة العربية دون أن تغفل الأحوال الإعرابية المختلفة وهذا من العجب العجاب لأننا نضع نصب أعيننا دائما أن عدد مفرداتها لا تتجاوز عدد أصابع الإنسان، وتفصيله:

1-الضمائر بارزة ومستترة:

فمن بارز الضمائر في السورة ما ظهر في فعل "أعطيناك".

ومن مستترة ما كمن في فعل "صل "أو" انحر".

2-الضمائر متصلة ومنفصلة:

ولك في جملة "أعطيناك" مثال على المتصل من الضمائر.

ولك في جملة هو الأبتر مثال آخر على الضمير المنفصل.

3-الضمائر في إحالتها على عناصر الخطاب تنقسم إلى ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب.

ولا تحتاج إلى غير سورة الكوثر للتمثيل:

-فضمير المتكلم حاضر في" أعطينا".

-وضمير المخاطب في" أعطيناك" و"ربك" و"شانئك" صريحا، و في"صل" و"انحر"مقدرا.

-وضمير الغائب في "هو" صريحا وفي شانئ مقدرا، فتأمل هذه التناسبات اللطيفة.

4-باعتبار مقولة العدد:

جاء في السورة ضمير المفرد وضمير الجماعة. وقد اجتمعا في كلمة "أعطيناك".

استطراد آخر-قد يكون مفيدا-:

قد يقال إن مقولة العدد في اللسان العربي ذات تمفصل ثلاثي وليس ثنائيا.. فأين ضمير المثنى في سورة الكوثر؟

جوابه من وجهين:

-ليس من شرطنا أن تحتوي السورة على كل أبواب النحو لتحصل المعجزة - فمقولة التأنيث مثلا لا حضور لها في السورة- بل يكفي أن تتعدد الأنواع والتقاسيم بصورة غير عادية، وما ذكرناه كاف إن شاء الله.

-"المثنى" في اللغة العربية باب قلق لا ينضبط ... وكثيرا ما يعبر العرب بصيغة الجمع عنه، فيكون الجمع بديلا عن المثنى كما في كثير من اللغات الحالية.

وفي القرآن المبين أمثلة كثيرة منها:

- {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (4) سورة التحريم. صدر الآية مثنى وليس كذلك عجزها.

- {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } (19) سورة الحـج. رجع ضمير الجمع على مثنى.

- {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا } (38) سورة المائدة. حصلت المطابقة في المضاف إليه وما هي بحاصلة في المضاف.

- {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا } (9) سورة الحجرات. حصلت المطابقة في "بينهما" لكن بعد أن قال "اقتتلوا".

{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (11) سورة فصلت. فالحال صيغة جمع وصاحبها مثنى.....

خلاصة القاعدة أنك إذا عبرت عن المثنى بصيغة الجمع فتعبيرك صحيح.

5-الضمائر باعتبار محلها من الإعراب:

جاءت الضمائر في السورة متنوعة بحسب المحل الإعرابي:

-ضمير في محل رفع: (أعطيناك) الضمير الأول فيها فاعل مرفوع.

-ضمير في محل نصب: (أعطيناك) الضمير الثاني فيها مفعول به منصوب.

-ضمير في محل جر: (ربك) الكاف فيها مضاف إليه مجرور.



ومن لطائف السورة في هذا السياق أن الكلمات الدالة على الرب عز وجل ثلاث هي:

- اسم إن.

- فاعل أعطى.

- الرب.

وجاءت على التوالي:

- منصوب

- مرفوع

- مجرور.

وعلى نفس الترتيب الإعرابي جاءت الكلمات التي تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم.

- "كاف" أعطيناك منصوبة

- "صل"الضمير المستتر مرفوع.

- "كاف" ربك مجرور.



الأفعال في السورة:

لم يأت في السورة من الأفعال إلا ثلاثة: "أعطى"-"صلى"-"نحر".

لكنها على قلتها مثلت من المقولات الصرفية والتركيبية عددا كبيرا:

1- الفعل الصحيح: نحر

2- الفعل المعتل: أعطى.

3- الفعل المضعف: صلى.

4- الفعل المجرد: نحر.

5- الفعل المزيد: أعطى.

6- الفعل اللازم: صلى.

7- الفعل المتعدي إلى مفعول واحد: نحر.

8- الفعل المتعدي إلى أكثر من مفعول: أعطى.

فلله درها من سورة.... والله أسال أن يعفو عما كان من خطأ أو تقصير...... وصلى الله على محمد صاحب الحوض والكوثر وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.



مقتطف من بحث "عجائب القرآن في النحو والبيان"- عن منتدى أهل الحديث


http://www.azeytouna.net/

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) }
سورة الكوثر أقصر سورة في القرآن الكريم ، وقد تحدى الله العرب وهم أهل البلاغة والفصاحة أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو حتى بسورة من مثله قال الله تعالى : { أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } يونس 38
نعم كان التحدي من الله ولا زال ، للإنس والجن ، فتعالوا نتبصر في سورة الكوثر وندقق النظر فيها ، ولتدبرها كما أمر الله .
إن في هذه السورة من المعاني البديعة والفصاحة التي تسدّ بها عن معارضته الذريعة ، وفيها من الألفاظ البديعة الرائقة التي اقتضت بها أن تكون مبهجة ، والمعاني المنيعة الفائقة التي اقتضت بها أن تكون معجزة . وفيها واحد وعشرون موقعا دل كل الدلالة على إعجازها وهي مقسمة كما يلي :
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) : ثمانية فوائد .
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) : ثمانية فوائد .
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) : خمسة فوائد .
أما الثمانية الأولى في قوله : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) :
1) إن قوله : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ؛ دلَّ على عطيةٍ كثيرة مُسندة إلى مُعطٍ كبير ، ومن كان كذلك كانت النعمة عظيمة عنده ، وأراد بالكوثر الخير الكثير ، ومن ذلك الخير الكثير ينال أولاده إلى يوم القيامة من أمته . جاء في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه _ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو أب لهم وأزواجه امهاتهم _ "" ونص الآية في حفص : { ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوۤاْ إِلَىٰ أَوْلِيَآئِكُمْ مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي ٱلْكِتَابِ مَسْطُوراً } "" .
ومن الخير الذي وعد به ما أعطاه الله في الدارين من مزايا التعظيم والتقديم والثواب ما لم يعرفه إلا الله . وقيل أن الكوثر ما اختص به من النهر الذي ماؤه أحلى من كل شيء وعلى حافاته أواني الذهب والفضة كالنجوم أو كعدد النجوم .
2) أنه جمع ضمير المتكلم وهو يُشعر بعظم الربوبية "" يعني قال: إنَّا ولم يقل أنَا .
3) أنه بنى الفعل على المبتدأ فدل على خصوصية ، بناء على التقديم تبعا للأهمية "" يعني جعل الفعل أعطيناك خبراً لمبتدأ هو إنَّا .
4) أنه صدَّر الجملة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم ، وهو إنَّـ ـا .
5) أنه أورد الفعل بلفظ الماضي دلالة على أن الكوثر لم يتناول عطاء العاجلة دون عطاء الآجلة . ودلالة على أن المتوقع من سيب الكريم في حكم الواقع .
و السَّيْبُ: العَطاءُ، والعُرْفُ، والنافِلةُ. وفي حديث الاستسقاءِ: واجْعَلْه سَيْباً نافِعاً أَي عَطاءً، ويجوز أَن يريد مَطَراً سائباً أَي جارياً.
6) جاء بالكوثر محذوف الموصوف .لأن المثبت ليس فيه ما في من المحذوف من فرط الإيهام والشياع والتناول عن طريق الاتساع .
7) اختيار الصفة المؤذنة بالكثرة " وهي الكوثر " .
8) أتى بهذه الصفة مُصدرة باللام المعروف بالاستغراق لتكون لما يوصف بها شاملة ، وفي إعطاء معنى الكثرة كاملة .
************************************
أما الثمانية في قوله : فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) :
1) فاء التعقيب ها هنا مستفادة من معنى التسبب لمعنيين ؛ أحدهما ، جعل الأنعام الكثيرة سببا للقيام بشكر المنعم وعبادته .
2) والثانية ، جَعُْلهُ لترك المبالاة بقول العدو فإن سبب نزول هذه السورة أن العاص بن وائل قال ان محمدا صنبور _ والصنبور _ الذي لا عقب له ، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى السورة .
3)قصده بالأمر التعريض بذكر العاص وأشباهه ممن كانت عبادته ونحره لغير الله ، وتثبيت قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصراط المستقيم وإخلاصه العبادة لوجهه الكريم .
4)أشار بهاتين العبادتين إلى نوعي العبادات ، اعني الأعمال البدنية التي الصلاة قوامها ، والمالية التي نحر الإبل سنامها للتنبيه على ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الاختصاص في الصلاة التي جُعلت فيها قرة عينه ونحر الإبل التي همته فيه قوية
5)حذف اللام الأُخرى لدلالة الأولى عليها .
6)مراعاة حق السجع الذي هو من جملة صنعة البديع إذا ساقه قائله مساقا مطبوعا ولم يكن متكلفا .
7)قوله : لربك . فيه حُسنان ؛ وروده على طريق الالتفات التي هي امٌ من الأُمهات . وصرف الكلام عن لفظ المضمر إلى لفظ المُظهر ، وفيه إظهار لكبرياء شأنه وإثباته لعز سلطانه ، ومنه أخذ الخلفاء فمثلا يقولون يأمرك أمير المؤمنين بكذا ، وعن عمر رضي الله عنه حين خطب الأزدية إلى أهلها فقال : إليكم سيد قريش مروان بن الحكم ) .
8)علَّم بهذا أن من حقوق الله تبارك وتعالى التي تعبد العباد بها أنه ربهم ومالكهم وعرّض بترك التماس العطاء من عبد مربوب ترك عبادة ربه .
*******************************************
أما الخمسة في قوله : إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) :
1)أنه علل الأمر بالإقبال على شأنه وترك الاحتفال يشانيه ( بشانئه ) على سبيل الإستئناف الذي هو حسنٌ حُسنُ الموقع ، وقد كثرت في التنزيل مواقعه .
2)ويتجه أن نجعلها جملة الإعتراض مرسلة ارسال الحكمة الخاتمة الأغراض ؛ كقوله تعالى : ( إن خير من استأجرت القوي الأمين ) وعنى بالشانئ العاص بن وائل .
3)إنما لم يسمه باسمه ليتناول كل من كان في حاله .
4)صدّر الجملة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم ، وعبر عنه بالاسم الذي فيه دلالة على أنه لم يتوجه بقلبه إلى الصدق ولم يقصد بلسانه الإفصاح عن الحق بل نطق بالشنآن الذي هو قرين البغي والحسد وعين البغضاء والحرد ، ولذلك وسمه بما ينبئ عن الحقد .
5)جعل الخبر معرفة وهو الأبتر والشانئ حتى كأنه الجمهور الذي يقال له الصنبور .
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم .