توطئة

سنتناول في هذا البحث بعض المواضيع المتعلّقة بالرأي العام بقدر ما يسمح به هذا البحث , خاصّة تأثيره في التغيير وتقّلباته .
ولكن سنتناول تعريفه أوّلا ، ومن ثمّ كيفيّة ايجاده وبعد ذلك نركّز على أهميّته وعلى تأثيره وننظر في مدى ثباته وتقلّبه ،أي
نبحث مدى ديمومته ،ونبحث في القوى القادرة على إيجاده وتغييره وكذلك نتعرّض لوسائل نشره ونلتفت إلى أنواعه.
نطرح بعض الأسئلة على أنفسنا متعلّقة بهذا الموضوع لنجيب عليها في هذا البحث ولنلفت نظر السّامع والقارئ إليها حتّى
يقيّم مدى إيجابتنا عليها وليضيف إليها أسئلة أخرى .

فهل يستطيع الرأي العام أن يؤثّر في المجتمعات ويغيّرها ؟ وهل يستطيع أن يؤثّر في الدول ويغيّرها أو يغيّر مواقفها؟
هل يوجد هناك رأي عامّ محليّ ورأي عام دوليّ أو عالميّ (أي ماهي أنواعه)؟ هل يوجد رأي واع وغير واع ؟ او رأي عام
منبثق عن وعي عام ورأي عاّم غير منبثق عن وعي عام ؟ أي ما هو دور الوعي العام في الراي العام؟ كيف يجري العمل
لتغيير الرأي العام؟ هل الأفراد قادرون على تغيير الراي العام أم أنّ ذلك مرهون بالأحزاب والتنظيمات والدّول؟ ما دور وسائل
الإعلام والنشر في تغيير الرأي العام؟ وما هي كيفية مخاطبة الرأي العام - اي نوجد الرأي العام -؟

مقدّمة

إنّ للرأي العام قوّة تأثير سحريّة يحسّ بها النّاس ويدركها المفكّرون ويخافها السياسيون المتربّعون على كراسيّ الحكم
ويستعملها السياسيون العاملون للوصول إلى سدّة الحكم. فالسياسيون وهم الذيين يرعون شؤون النّاس - سواء أكانوا من
القسم الأوّل وهم المنفّذون أم كانوا من القسم الثاني وهم الذّين ينتظرون دورهم ليكونوا منفّذين ويتحيّنون الفرص لذلك -
كلاهما يعملان على إيجاد الرأي العام وعلى تغييره وعلى توجييهه ، فكلّ يعمل لصالحه.

أما المفكّرون فهم الذّين يدرسون تقلّبات الرأي العام وتوجّهاته ، ويبحثون في الأفكار السائدة فيه وفي القوّة التـّــــي
أوجدته وينتقدون ويشرحون ما يتعلّق بها لأنهّم سائرون مع التيّار الجارف.إلاّ إذا كانوا مفكّرين سياسيين، فإنّهم يعتبرون
من السياسيين العاملين ولا يعتبرون من المفكّرين النظريين والمنظّرين ، فإنّهم يقومون بتقديم أفكار جديدة ويدرسون كيفية
إيجاد رأي عام لها ويقومون بالعمل على ذلك فعليّا ،وبالتالي تنفيذها في المجتمع.

وأما السياسيون البرغماتيون فهم الذّين يسيّرون الراي العام ويحاولون أن يستغلّوه ويحقّقوا بواسطته مصالحهم الآنيّة
فلا يعملون على الإصطدام مع الرأي العام ويعتبرون ذلك واقعيّة يجب موافقاتها والسير حسب الظروف المؤاتية، فهم ليسوا
عقائديين ولا مبدئيين وإن آمنوا بعقيدة أو بمبدأ فلا يتخذّونها أساسا لعملهم السياسي ،وهم مستعدّون للتراجع خطــوة
خطوة ، وللتغيير الفجائيّ حتّى يحافظوا على مكانتهم في العمل السياسي ويحافظوا على تحقيق مصالحهم ، وهـــــ/
مستعدّون للنفاق والدّجل والكذب والخداع ، فلا يضيرهم ذلك ، ولا يخدش حياءهم إن عرفوا معنى الحياء ، فهم محترفون
للسيّاسة كمهنة أو كتجارة ويعتبرون ذلك حنكة وقمّة في الذكاء والدهاء.

وأمّا عامّة النّاس فإنّهم يحسّون بتأثير الرأي العام وينساقون معه ، فهم متفاعلون ومتأثّرون وهم المستهدفون منه وهم
الذّين يقعون تحت سيطرته.

تعريف الرأي العام:

يقول بعض العلماء بأنّ الرأي العام له طبيعة مائعة ، فهو قوّة حقيقيّة شانها شأن الريح ،له ضغط لا تراه ولكنّه ذو ثقل
عظيم. ولا تمسك به ولكنّك تحني له الراس مطيعا. واعتبر البعض بأنّ الراي العام عبارة عن منظومة متكاملة تبدأ بالمعلومات
وتنتهي بالسلوك فتشمل المعلومات والآراء والإتّجاهات والقيم والمعتقدات والسلوك. فالعالم الأميركيّ يوكون في كتابه
"علم النفس " أطلق على الراي العام مصطلح " الإتجاهات الجماعية" وعرّف الإتجاه ب "أنّه استعداد نفسي لإستجابة سلوكية
معينّة تجاه موقف معيّن لم يتحدّد بعد، فهو كامن إذا توفّر أحد شروط الرأي العام". وورد في الموسوعة الفلسفيّة التعريف
التالي:" الرأي العام هو مجموع الأفكار والمفاهيم التّي تعبّر عن مواقف مجموعة أو عدّة مجموعات اجتماعيّة إزاء أحداث
أو ظواهر من الحياة الإجتماعيّة وإزاء نشاط الطبقات والأفراد" وفي قاموس "واب ستر" عرّف بأنّه " الراي المشترك
خصوصا عندما يظهر أنّه رأي العامّة من النّاس" وفي معجم مصطلحات العلوم الإجتماعيّة يعرّف بأنّه " عبارة عن وجهات
النّظر والشعور السائد بين جمهور معيّن في وقت معيّن إزاء موقف معيّن أو مشكلة من المشكلات". ويعرّفه كوريد كينج
بأنّه " الحكم الذّي تصل إليه الجماعة في مسألة ذات أعتبار عامّ بعد مناقشات علنيّة وافية " وأمّا الدكتور مختار التهامي
فيعرّفه بأنّه " الراي السائد بين أغليّة الشعب الداعية بالنسبة لموضوع أو أكثر يمسّ مصالح هذه الأغلبيّة مباشرا أو يشغل
بالها ويحتدم فيها الجدل والنّقاش في فترة معيّنة ".

هذه مجموعة من تعاريف كثيرة عرف بها الرأي العام. فكلّها تبحث في فكر يسود المجتمع أو الأغلبيّة من النّاس بحيث
يسكت المعارضون أو ينصاع له الجميع ، ويكون إزاء مصلحة من مصالح النّاس المشتركة أو شيء يتعلّق بمشاعرهم و
أحاسيسهم ومعتقداتهم.

ولكن هذه التعريفات لم تكن صحيحة أو دقيقة بحيث تكون جامعة ومانعة، فتعطي المعنى الصحيح والدقيق للراي العام
وبشكل مختصر ومعبّر تعبيرا تامّا للمعنى. ولانّنا نبحث في الرأي العام ودوره في التغيير فكان لا بدّ لنا من أن نعرّفه .
فبعد التدقيق والتعميق في موضوع الراي العام والنّظر ودراسته بكافّة جوانبه يتبيّن لنا أنّ التعريف الصحيح للرأي
العام هو : الفكر الذّي يسود أجواء الجماعة . فلنشرح هذا التعريف؟

فالراي هو فكر لأنّه حكم على واقع والجماعة وهي مجموعة أشخاص تتشكّل من ثلاثة فما فوق بحيث يكون بينهم
علاقات دائميّة ..وليس مجرّد وجود ثلاثة أفراد فما فوق يشكّل جماعة ، فيكونون عبارة عن أفراد لا علاقة بين بعضهم
البعض مثلما يتواجد عشرات أو مئات أو أكثر من الأفراد في فلات من الأرض كل فرد يسير لهدف لوحده ولا يوجد بينهم
ايّة علاقة. فهؤلاء لا يشكّلون جماعة وبالتالي لا يشعر الواحد بما يحدث للآخر فلا يسودهم أجواء معيّنة ولا يؤثّر عليهم
فكر معيّن. ولكن وجود ثلاثة في فلاة من الآرض بينهم علاقات دائميّة ، فإنّهم يشكّلون جماعة ، فيحسّون بوجود بعضهم
البعض ويتأثّرون بما يحدث لهم وبينهم بل لأحدهم ويتفاعلون مع قضاياهم وأهدافهم المشتركة، ويظهرون فرحهم
بالنجاحات التّي تتحقّق لجماعتهم ويرضون عن الذّين حقّقوها، ويحزنون لما يصيبهم من مصائب ، ويظهرو السخط والغضب
على الفشل والهزيمة وعلى الذّي سبّبهما .

فالجماعة بينهما رابط فكريّ ورابط مشاعريّ فلهذا تسودها أجواء معيّنة ويتأثر بها جميع من يشكّلون هذه الجماعة.
والمشاعر ناتجة عن الفكرعادة والأصل أنّ الفكرهو الذّي يوجد المشاعر ولكن ربّما تنتج المشاعر عن الغرائز ومعا هذا
فإنّها تحتاج إلى الفكر حتّى يوجّهها, وإلاّ تحدث ردّات فعل حيوانيّة فتسود الجماعة فوضى عشوائيّة وعصبيّة عمياء.
فالجماعة لديها أجواء والفكر الذي يسودها هو الذّي يشكّل هذه الأجواء وبالتالي يصبح هذا الفكر رأيا عامّا .
فعموميّته هي سيادته في الأجواء . فعندئذ نقول أنّه يوجد رأي عام لدى المجموعة الفلانيّة من النّاس سواء كانت قليلة
العدد أو كثيرة العدد، وعندئذ يخضع الجميع لهذا الرأي عن قناعة أو عن غير قناعة فيكسب صفة العموم , يمتلك قوّة
التأثير والتسيير ، والذّي أوجد هذا الراي ينفّذ ما يريد أو أنّ الذّين يركبون موجته ويحاولون أن يستغلّوه لصالحهم
يمسكون بزمام الأمور.

والغريب أنّه عندما يسود فكر ما أجواء جماعة ما ، أي عندما يتشكّل الراي العام ، ترى النّاس كلّهم ينساقون أو
يخضعون له أو يسكتون تجاهه سواء عن قناعة أو عن غير قناعة، وعن فهم أو عن غير فهم ،وعن رضى أو عن غير
رضى ، فله قوّة تأثير سحريّة ويصعب على المخالفين لهذا الفكر أن يقفوا في وجهه . فهذا الأمر وموضوع مدّة سريان
مفعول الراي العام كم تطول وكم تقصر فكل ذلك وغيره سنبحثه في الأبواب القادمة

أنواع الرأي والرأي العام

يوجد الرأي العام في نطاق الجماعة وفي الحزب ، كما يوجد في نطاق الدّولة وفي نطاق المنطقة .ويوجد في القرية ويوجد في المدينة
ويوجد على النّطاق الشعبيّ كما يوجد على النّطاق العالميّ. فأميركا أوجدت رأيا عامّا عالميّا ضدّ الإرهاب، فصار النّاس في العالم ضدّ
الإرهاب عن وعي وعن غير وعي، وبقناعة وبغير قناعة. فاحتلّت أفغانستان والعراق تحت ذريعة محاربة الإرهاب. وصار مطلب خروج
سوريا من لبنان بعد مقتل الحريري رأيا عامّا على النّطاق الشعبيّ في لبنان، فلم يجرأ أحد ليقول :" لتبقى سوريا في لبنان " حتـــى
أعوانهاو مؤيّدوها وحلفاؤها , وإن كانوا كثر ولديهم قوّة لا يستهان بها، بل يشكّلون من حيث العدد أكثر من نصف سكّان البلد.
وعندما وجد رأي عام لإقامة الدّولة الإٍسلاميّة في المدينة فلم يجرأ أحد يومئذ في المدينة على التصدّي لذلك ، مع العلم أنّه كان هناك
يهود ونصارى ومشركون ومنافقون وهم ليسوا قلّة ولديهم قوّة لا يستهان بها. ولكن سيطرة الفكرة الإسلامية وموضوع النبوّة وظهورها
في العلن وتاييد أهل القوّة للنبيّ صلى الله عليه وسلم ، أربك أولئك وجعلهم يسكتون ولا يعارضون لمجيء النبيّ إلى المدينة وبالتالي
الإنقياد له ، فإنك تستطيع أن تتصوّر ذلك كما حدث في لبنان عندما تشكّل رأي عام للمطالبة بخروج سوريا منها.

ومثلا ساد رأي عام لعبد النّاصر ولقوميّته واشتراكيّـه في الخمسينيّات من القرن الماضي في المنطقة العربيّة. فالكلّ انحنى أمام ذلك
وسار مع التيّار الجارف مع العلم أنّ اكثر النّاس الساحقة من المسلمين، وهذه الأفكار القوميّة والإشتراكيّة تخالف الإٍسلام مخالفة صريحة.
وعبد النّاصر لم يطبّق شرع الله بل كان مناقضا له ولأفكاره ولدعاته بل كان يحاربهم ، فلم يتصدّى لذلك إلاّ حزبا سياسيّا عقائدّيا واحدا
يدعو للخلافة وهو :حزب التحرير، فوصف هذا الحزب نفسه بأنّه كان يومئذ كقارب صغير بين أمواج بحر هائج تتراطمه هذه الأمواج من
كلّ جانب وهو يجذّف عكس التيّار تكاد هذه الأمواج أن تغرقه . ولكّن ثباته على مبدأه وعقائديّيته قد حفظه من الغرق او من الإنجراف
مع التيّار الجارف وإن خسر أكثر من خمسة وسبعين (75) بالمائة من أعضائه كما ذكر ذلك الحزب نفسه. وبفضل عقائدّته استطاع أن
يستعيد قوّاه الماديّة التي خسرها.
وتكرّر معه هذا الوضع في الستّينات تجاه العمل الفدائيّ ولكنّه لم يتأثّر كما تأثّر من قبل لأنّه صار أقوى عودا وأصلب ظهرا وأكثر
ثقة بنفسه ، وأصبح النّاس أكثر ثقة به . وتكرّر الأمر مع ثورة الخميني في نهاية السبعينات ووقف في وجه التيّار الجارف وثبت على
رأيه وعلى موقفه من تلك الثورة. والآن على وشك أن تصبح فكرته -فكرة الخلافة - هي السائدة في العالم الإسلاميّ.

فإذا لا يستطيع أحد أن يقف في وجه الرأي العام ولا يملك أن يعارضه ، بل لا يملك إلاّ أن يسير معه أو ينجرف مع تيّاره الجارف
إلاّ السيّاسي العقائديّ ، كما ضربنا مثال ذلك الحزب السيّاسيّ العقائديّ الذّي يدعو للخلافة والذّي وقف في وجه الراي العام الذّي
وجد لعبد النّاصر وتعرّض لنقمة النّاس والحكّام في آن واحد، ووقف في وجه غيره من غير المخلصين ، ومازال يقف نفس المواقف
تجاه كلّ ما فيه دجل وخداع للأمّة.

فهناك رأي عام يسود العالم فنقول له : رأي عام عالميّ أو دوليّ ، مثل محاربة الإرهاب أو محاربة الإستعمار في عهد الإتحــــاد
السوفياتيّ. وهناك رأي عام يسود منطقة ما ، مثل الدويّ الذّي حصل لعبد النّاصر ولقوميّته واشتراكيّته ، ومثل فكرة الوحــــــدة
الأوروبيّة التّي عمّت منطقة أوروبا ، وهناك رأي عام يسود البلد الواحد ، كما حصل في لبنان تجاه سوريا، وهناك رأي عام يسود
المدينة الواحدة فقط أو القرية الواحدة فقط. فمثل ذلك يقال له الرأي العام المحليّ ،لآّنه عام في محلّ محدود وصغير نسبيّا، وهناك
رأي عام يسود جماعة ما أو حزبا ما ، فكلّ ذلك رأي عامّ بسبب وجود فكر يسود أجواء الجماعة هذه أو تلك.

ديمومة الرأي العام

فهناك آراء عامّة تسود أجواء الجماعة الصغيرة أو الكبيرة لفترة قصيرة أو لفترة أطول من ذلك ،أي متوسّطة. أو لفترة طويلة
ربّما تدوم شهورا أو سنين أو عقودا كفكرة محاربة الإستعمار. فليس معنى سيادة فكر ما أجواء جماعة ما ، أنّ ذلك ثابت لا يتغيّر
و لا يزول وأنّه دائم ، بل سرعان ما يزول إن لم تكن ورائه قوى ترعاه وتسهر عليه وتحافظ عليه ، أو إذا لم تظهر قوى أقوى من
هذه القوّة. ومنها ما يحدث تغييرا جزئيّا أو محدودا كما حدث في لبنان تجاه سوريا ، ومنها ما يحدث تغييرا كبيرا كما حدث فــــي
أوروبا في مسألة الإتحاد. ومنها ما يحدث تغييرا جذريّا كما حدث في المدينة المنوّرة عندما مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلّم
وأقام لأوّل مرّة في التاريخ دولة إسلاميّة.

فالراي العام يحتاج إلى قوى تحافظ عليه وتسهر على ديمومته ، وإلاّ فإنّه يزول ويحلّ مكانه رأي عامّ آخر وخاصّة عند ظهور
قوى أخرى وتطرح فكرا آخرا أو مغايرا . فعندما سقط الإتحاد السوفياتي سقطت معه فكرة محاربة الإستعمار ، لأنّه كان يرعى
هذه الفكرة ويغذّيها عالميّا .
ولايتململ المعارضون للرأي العام للقيام بالمعارضة العلنيّة إلا بعدما يحسّون بضعف القوّة التيّ ترعى هذا الرأي أو عندمــــــا
يحسّون بأنّ الفكرة السائدة قد فقدت بريقها بسبب أنّ القوى التيّ ترعها ضعفت همّـتها في المتابعة و السهر على رعايتها ولم
تعــــــد تتجدّد اساليبها لتلميع تلك الفكرة السائدة أو جمدت على أسلوبها القديم ولم تقم بتجديد دعوتها وشرح فكرتها والهاب
المشاعر وإيثارة الفكر عند النّاس .
وكذلك عندما تفشل الفكرة او يفشل أصحابها يتغيّر الراي العام . فعندما فشل عبد النّاصر في المحافظة على الوحدة بين
مصر وسوريا ، بدأ الرأي العام ينقلب عليه والمعارضون له بدأوا بالتحرّك ضدّه ، إلى أن جاءت هزيمة الخامس من حزيران يونيو
من عام 67 من القرن العشرين المنصرم حتّى لم يبق له منه شيئا.

والرأي العام الذّي يستند إلى عقيدة الأمّة هو أقوى ثباتا وأكثر ديمومة من غيره، وعندما تكون وراءه قوى شجاعة
وواعية تحافظ عليه ، فليس من السهل أن يتلاشى ويزول . ولهذا السبب ذهب قوميّة عبد النّاصر واشتراكيّته أدراج الريّـــــاح
فلم يبقى منها شيء لأنّها لا تستند إلى عقيدة الأمّة . ولكنّ فكرة الخلافة نراها يوما بعد يوم تنمو وتتقدّم وتنتشر ويتكوّن لها
رأيا عامّا رغم تكالب كلّ القوى العالميّة والمحليّة عليها وبطشهم بالدعاة لها . ولو سمح لها بالظهور طبيعيّا كباقي الأفكار
الأخرى لكانت من أمد بعيد هي السائدة في الرأي العام.

الرأي العام ودروه في لاتغيير (3)

دور الوعي العام في موضوع الرأي العام

والرأي العام إمّا أن يستند إلى وعي عام أو لايستند إلى ذلك، أي ينساق فيه النّاس بعواطف جيّاشة ولكن سرعان ما تخمد هذه العواطف ويرجع
النّاس إلى نعراتهم وعنعناتهم الجاهليّة وأفكارهم الخاطئة و مفاهيمهم المغلوطة . ولكن عندما يتحرّك النّاس بمشاعر صادقة نابعة من أفكار متبناة
من قبلهم أو ممزوجة بأفكار مدركة لديهم ،فالحال يختلف عندئذ، فإنّ حركة النّاس ستتواصل ولن تتوقّف حتّى تحقّق هدفها المنشود ولا ترجع إلى
جاهليّتها ،لأنّها انطلقة من تبنّيها لأفكار معيّنة ، فلذلك فإنّها تسير وتتحرّك عن وعي وادراك ، وهي لا تنطلق لتحقيق مصالح آنيّة حتّى إذا تحقّقت
هذه المصالح تهدأ وترضى ،و إن كان غير مانع من أن تتحرّك لتحقيق مصالح جزئيّة هادفة من ذلك تحقيق المصلحة الكليّة وهي قضيّة الأمّة
المصيريّة. وكذلك الضغط على الذّين يمسكون بزمام الأمور لجعلهم يحقّقون المصالح الآنية للنّاس واستخدام تقصيرهم في ذلك لضربهم وضرب نظامهم
الفاشل.

فهناك فرق بين المصالح الآنية والمصالح الجزئيّة .فالمصالح الجزئيّة وهي عبارة عن أجزاء من المصالح العامّة للأمّة أي أجزاء من القضية
المصيريّة للآمّة. وفرق بين أن تتخذ المصالح الجزئية مصالح كبرى أو أهداف منشودة ونهائيّة وقضايا مركزيّة ومصيريّة ، وبين أن تكون وتتّخذ
كأجزاء من مصلحة للأمّة الكبرى.

فالمصلحة الآنيّة هي المصالح اللاّزمة لمعيشة النّاس اليومية ، مثل تأمين الخبز وتأمين أقواتهم اليوميّة ومثل ايجاد أعمال لهم ليرتزقوا بواسطتها
أو بناء مدارس لتعليم أبنائهم أو شقّ طرقات للوصول لآماكن سكنهم وغير ذلك من المصالح الآنيّة.

من المصالح الجزئيّة مسألة تحرير فلسطين ، فيتبنّاه الحزب الذّي يعمل للتغيير ويربطها بالقضيّة المصيريّة وقد تخيّل للبعض بأن مسألة تحرير
فلسطين الهدف النهائيّ ، وبعد يتحقّق إقامة الدولة الفلسطينيّة وتنتهى القضيّة، أي هي القضيّة المصيريّة بالنسبة لهم. وهذا التخيّل جاء بسبب
الوطنيّة والتّي هي عبارة عن عاطفة مؤقّتة تجعل الإنسان ضيّق الأفق ، ولكن إذا دقّقنا في الأمر نرى أنّ قضيّة فلسطين قضيّة جزئيّة من قضيّة
الامّة الإسلاميّة المصيريّة وهي تطبيق شرع الله في الأرض عن طريق إقامة الخلافة. فعندئذ تحلّ بتطبيق الحكم الشرعي بحقّها من قبل الدولـة
الإٍسلاميّة وهو إعلان الجهاد لتحريرها من مغتصبيها.

إنّ الأحزاب والتنظيمات غير المبدئيّة من عادتها أن تسوق النّاس سوقا عاطفيّا ولتحقيق مصالح آنيّة أو جزئيّة وتعتبرها قضايا مصيريّة أو مركزيةّ
حسب تعبيرها ، وهي تساير النّاس وتسير مع الواقع ، فلا يضيرها أن تتراجع عن أهدافها وعن شعاراتها وتتوافق مع أهواء النّاس ومع الظروف
الآنيّة ، لانّه لا يهمّها التغيير ولا النهوض بالأمّة ولا العمل على تحقيق القضايا المصيريّة ، لأنّها تعتبر ذلك ضربا من ضروب الخيال إن لم تعتبـره
مستحيلا وتتركه للغير. وإنما تعمل على تحقيق ما يمكن تحقيقه وهو ما يسمّى عندهم بالواقعيّة والسير حسب الظروف ، وكذلك ما يسمّـــــى
بالبراغماتيّة .

وأمّا الأحزاب المبدئيّة فلا تساير الجمهور ولا تتقلّب حسب الظروف ، ولاتتماشى مع الواقع أو ترضخ له ، فلا تسلّم بالأمر الواقع مهما تضرّرت
من ثباتها على مبدئها وعلى رأيها، وإنّما تعمل لجعل مبدئها هو السائد وتحمل النّاس على تبني أفكارها والسير معها حسب ذلك ،وتعمل على
جعل فكرها الذّي أصبح رأيا عامّا أن يتحوّل إلى عرف عامّ ، لايستطيع أحد أن يخالفه أو أن يعارضه ، بل الكلّ يستسلم له ويخضع له ، ولهذا
يجب أن يحرص على تحويل الرأي العام إلى عرف عامّ . وكذلك على إيجاد الرأي العام الذّي يستند إلى وعي عام على الفكرة التّي تبثّها وتعمل
لإيجاد أجواء لها.

فيتطلّب ذلك القيام بالتثقيف الجماهريّ والقيام بالعمليّة الصهريّة للأمّة لجعلها تنصهر في بوتقة المبدأ. فمن الأمور التّي تلزم للتغير إيجاد الراي
العام عن الشيء الذّي يراد إيجاده ، ولكن حتى يكون هذا الراي العام أقوى وأثبت وأكثر ديمومة ونجاحا واصلب عودا وأقوى مقاومة لا بدّ
من إيجاد الوعي العام وجعله عرفا عامّا. ولإنجاح كلّ ذلك يجب القيام بالتثقيف الجماعيّ المستمرّ بكلّ الوسائل والأساليب ، وإيجاد الأجواء
والمناخ المناسب لذلك ، والصّراع الفكري العلنيّ مع كلّ الأفكار المخالفة ، وكذلك الكفاح السياسيّ ، وهذا يكون مع من يمسك بزمام الأمور
وكذلك العمل على تبنّي مصالح الأمّة.

فالرّسول صلى الله عليه وسلّم عندما أرسل مصعب بن عمير إلى المدينة ليحمل الدّعوة الإسلاميّة فيها ، ومن ثمّ يهيئ الأجواء لمجيئه إليها
ويعمل على إيجاد الراي العام لإقامة الدّولة الإٍسلاميّة فيها قال له صلى الله عليه وسلم:" أقرئهم القرآن ، وعلّمهم الإسلام وفقّهم في الدّين"
فهذا العمل هو لإيجاد الوعي عند المسلمين ولم يكتف بقبولهم لفكرة الإسلام ، بل طلب إيجاد الوعي العام إلى جانب قبولها.

وبمقدر ما يتحقّق من ذكل أثناء الحصول على مقوّمات التغيير كلّها فهو خير. فالذّين يعملون لإيجاد الخلافة في هذا العصر نراهم يعملون
على إيجاد الوعي العام إلى جانب عملهم لإيجاد الراي العام حتّى تتكامل لهم مقوّمات التغيير ، وتتاح لهم الفرص للتغيير الجذريّ الشامل
فيكونون قد قطعوا مسافة في عمليّة التغيير الجذريّ . وهذا أضمن لهم وأنجح على المدى البعيد ومفيد في ثبات الراي العام لصالحهم وفي
ديمومته ومفيد لهم أيضا لما بعد إقامتهم للخلافة. فلا ينهار كلّ شيء عند أيّة ضربة كما حصل مع عبد النّاصر في الوحدة مع سوريا ،فبمجرّد
أنقلاب من قبل ثلّة من عملاء لسوريا تنهار الوحدة بكلّ سهولة وبدون أيّة حركة لامن قبله ولا من قبل الشعب. بل ينجحون كما نجح الصّديق
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما ارتدّ من ارتدّ وامتنع من امتنع عن أداء الزكاة بعد وفاته صلى الله عليه وسلمّ . فاستطاع هذا
الخليفة الراشد أن يهزم المرتدّين ومانعي الزكاة في فترة قصيرة جدّا وبدأ بحرب أقوى دولة في العالم أنئذ، ألا وهي امبراطورية الروم
التيّ كانت تسيطر على الغرب والشرق ومنه بلاد الشام وعاصمة هذه البلاد دمشق التّي طوّقتها جيوش هذا الخليفة بعد هزيمة الّروم في معركة
اليرموك . وكلّ ذلك ، سواء هزيمة المرتدّين ومانعي الزّكاة في الداخل أو هزيمة الرّوم في الخارج ، تحقّق في ظرف سنتين ونصف لاغير

افلا ترون الفارق بين ما حصل في عهد عبد النّاصر من الهزائم ابتداءا من انهيار تلك الوحدة ومن ثمّ هزيمة جيوشه أمام دولة يهود ، وبين
عهد الخليفة الراشدي الذّي قضى على كلّ حركات الإنفصال الداخلية إلى الإنتصار على اقوى امبراطوريّة شرّ في العالم يومئذ.

أيسمح لنا الاخ الكريم بالمداخلات ام ننتظر الى حين انتهاء هذا البحث؟

السلام عليكم

البحث من اصدارات المكتب الإعلامي لحزب التحرير ويتضمن ثماني حلقات .

حفظكم الله .

الرأي العام ودوره في التغيير(4)

تاريخ الرأي العام

حسب المؤرّخين الغربيين يبدأ كلّ شيء دائما من الإغريقيين أو من الرّومان ولذلك أرّخوا لبداية الرأي من المدن اليونانيّة ، لأنّ دراستهم تبدأ من هناك
وتنتهي إلى هناك. فقالوا أنّ المدن اليونانيّة هي أوّل من عرف الرأي العام وأولاه أهميّة .

ولكن إذا راجعنا القرآن الكريم وهو يحدّثنا عن قصص الأنبياء مع أقوامهم والقائمين على مجتمعات هذه الأقوام من القادة والزعماء ، نرى أنّ الراي العام
قديم قدم البشريّة .ففرعون الّب الراي العام ضدّ سيّدنا موسى عليه السّلام وأظهر موسى التحدّي بالمعجزات ، وردّ فرعون على هذا التحدّي وجمع النّاس
ليروا التحدّي بالسحر والسحرة . والأنبياء والرّسل من قبل ذلك كانوا يخاطبون النّاس عامّة ويعملون على إيجاد رأي عام لدعواتهم ، وكانت المجابهـة
الفكريّة علنيّة والكلّ كان يسمع بها ويراقبها وينتظر النتائج. وكان أصحاب الرأي الآخر والقادة يحاولون أن يردّوا على دعاوي الأنبياء والرّسل ويعملون
على تأليب الراي العام ضدّهم لإبعاد النّاس عنهم حتّى لايؤمنوا بدعواتهم لأنّه أصبح لها رايا عامّا وصار تؤثر على النّاس.

فمثلا قصّة نوح عليه السّلام مع قومه وقد تصدّى له قادة القوم فيقول القرآن عنهم

وفي قصّة أهل الكهف يحتدم الصّراع حولهم فيحدّثنا القرآن الكريم عنهم

﴿ فقال الذّين غلبوا على أمرهم لنتّخذن عليهم مسجدا ﴾

فهؤلاء الذّين أرادوا بناء مسجد سيطر رأيهم واستطاعوا أن ينفّذوا رأيهم ، وانحسر رأي الذين أرادوا أن يبنوا عليهم بنيانا ما.
كلّ ذلك ليس بكثرة العدد أو قلّته ،بل هو متعلّق فقط بسيادة فكر ما على أجواء الجماعة المعيّنة.

وفي قصّة اصحاب الأخدود كما في رواية البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :أنّ الغلام المؤمن طلب من الملك الكافر جمع النّاس كلّهم على صعيد
وأن ينطق باسم ربّ الغلام حتّى يتمكّن من قلته ، فآمن النّاس كلّهم وضحّى الغلام بنفسه في سبييل نشر عقيدته، ولكن بعد أن جعل لها رأيا عامّا باسلوبه
هذا، فأضحى النّاس كلّهم مؤمنين ، فلم يستطع هذا الطاغية أن يقف في وجه الرأي العام فلجأ إلى حفر أخدود وإشعال النّار فيه ومن ثمّ إلقاء كلّ مؤمن
فيها ، وقد اشار إليها القرآن الكريم في سورة البروج.

فنستنتج أنّ الفكر إن لم يصبح علنيّا وهو يناقش في العلن ويتحدّى من بيدهم زمام الأمور ويتحدّى أصحاب الرأي الآخر فلن يصبح رأيا عامّا ، أي لن
يسود أجواء الجماعة، وبالتّالي فلن ينتصر. فمن مقوّمات انتصار الفكر علنيّته وتحدّيه للأفكار الأخرى وأصحابها ومن بيدهم زمام الأمور وبالتالي ليجعله
رأيا عامّا.

ففي سيرة نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم وهو قدوتنا الحسنة وطريقته طريقتنا ، وهي ليست تاريخا وإنّما هي تشريعا، نرى أنّه كان يعمل على
إيجاد الرأي العام ، ولكن عن وعي وإدراك تامّين بما يدعو له، إلى أن تمكّن من إقامة الدولة الإسلاميّة . فكان يصدع بدعوته ولا يخفيها وكان يتحدّى
الأفكار الأخرى وأصحابها من صناديد قريش وغيرهم. وكان قريش تألّب الراي العام ضدّه حتّى تتغلّب على دعوته ، بل كانت تعمل على أن لا تسمـــع
دعوته ويصبح لها رأيا عامّا،فكانت تدرك خطورة ذلك. وقد نجحت دعوته صلى الله عليه وسلّم في المدينة بعد أن أصبح لها رأيا عاما.
ونستطيع أن نقول أنّ بعض الأحكام الشرعيّة كان يهيّأ لها الرأي العام ليتقبّلها النّاس ولتطبّق عليهم بكلّ أريحيّة ، أي بدون حرج وبتسليم كامل
ومطلق . كما قال تعالى

﴿ ثمّ لايحدوا في أنفسهم حرجا ممّا قضيت ويسلّموا تسليما ﴾

فتحريم الخمر وتحريم الرّبا لم يكن تدريجيّا ، وإنّما قد هيّأ الرأي العام لتحريمهما، وذلك بتقبيح كلّ منهما وبيان فسادهما وأنّهما ليسا في صالح الناس.
ونراه صلى الله عليه وسلم قبل أن يغزو كان يهيّأ الرأي العام بين المسلمين وعلى نطاق الجزيرة العربيّة ، حتى أنّه كان ينتظر من العدّو حصول ما
يبرّر الغزو ويثير الرأي العام لذلك وعليه. حتّى أنّنا نستطيع أن نقول أنّه لم يقم بأيّ عمل قبل أن يهيّأ له الرأي العام، فهذا إستنتاج من سيرته المباركة.
لانّ الفكر عنده يسبق العمل ويريد أن يقوم النّاس به عن قناعة مسبقة فكان عمله بعيدا كلّ البعد عن الإستبداديّة أو ما يسمّى بالديكتاتوريّة ، وهــي
ليست ديمقراطيّة لأنّه ينطلق من الوحي ويشاور حسب ما يوحى إليه، لأنّ الديقراطيّة تعني حكم الشّعب ، فالرأي يكون حسب رغبة النّاس ومصلحتهم ، بل
إنّ الديمقراطيّة لا تعترف بوجود دور للدّين في السياسة أو في واقع الحياة والمجتمع والدّولة ،و تفصله كلّ الفصل عن كلّ ذلك. ففصل الدّين ع الحياة
هو أساس الديمقراطيّة والشعب هو المشرّع وهو الذّي يحكم ولو كان ذلك نظريّا ، لأنّه في الحقيقة لا الشعب هو الذّي يشرّع ولاهو الذّي يحكم ، بل هناك
زمرة قليلة من أصحاب النفوذ والمال هي التّي تشرّع وتحكم بإسم الشّعب.

.................