اذهب الي المحتوي
منتدى العقاب

أبو أكرم

الأعضاء
  • Posts

    134
  • تاريخ الانضمام

  • تاريخ اخر زياره

كل منشورات العضو أبو أكرم

  1. المشكلة ليست في وفرة الكهرباء والمياه من عدمها... بل المشكلة في الصراع في من يمتلكها ليجني منها أرباح خرافية الشركات الرأسمالية تتوجه في اﻻستثمار في حاجات اﻹنسان اﻷساسية، والتي جعلها الشرع من واجبات الدولة من حيث أنها مسؤولة في تمكين الناس من ما هي من الملكيات العامة... الشركات الرأسمالية تستثمر في ما ﻻ يستطيع اﻹنسان أن يستغني منه... الماء الكهرباء اﻷكل العلاج..... الله يخرب بيت رؤوس اﻷموال ونظامهم الجشع
  2. من خلال تتبع خطواتي أنا في سعي ﻻتمام نصف ديني تلمست أن السعي للزواج تقع في دائرة اختيري ... خطبت هذه وخطبت هذه وتمنيت هذه ولم أتمنى تلك أما التوفيق في الزواج أي حصول الزواج فعلياً دون أن يمنعه عارض ما فهذا في دائرة القضاء والقدر ﻷن الله سبحانه هو الموفق والله أعلم
  3. أخي وشيخي الفاضل ابن الصديق... اشتقت إلى أخي الذي لم تلده أمي........ موضوعك قرأته وهو قيم جداً ولكنه ﻻ يصب في مرادي السلفيون لهم بحث كبير حول الشرك بالله ويقسمونه إلى قسمين: اﻷكير واﻷصغر... اﻷول يخلد في النار والثاني ﻻ واردت الوقوف على حقيقة مفهوم الشرك، وهل كل منكر أو مخالفة شرعية يعتبر شرك؟ وهكذا
  4. بحثت في الموضع لعلي أجد بحث حول ركن من أركان السلفية الشرك اﻷكبر واﻷصغر وأردت معرفة رأي الشباب حول هذه الفكرة...
  5. مفهوم البدعة (2) كتبه ياسين بن علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه 4. مفهوم البدعة تبيّن معنا مما سبق: - أنّ الشارع لم يعرّف لفظ البدعة؛ فلا توجد لها حقيقة شرعية. - وأن ليس كل محدث بدعة بمعنى الضلالة؛ إذ هناك محدثات حسنة. - وأن ليس كل مخالفة للسنة تعتبر بدعة ضلالة. - وأنّ البدعة وصف معيّن لمخالفة معيّنة. - وأنّ البدعة في اللغة هي: "كل عَمل عُمل على غير مثال سبق"، أو هي "المُخْتَرَعُ لا عن مثال سابق". وكذلك هي في الاصطلاح: قال أحمد زروق في عمدة المريد الصادق – كما في إحياء السنة وإخماد البدعة للشيخ عثمان بن فودي-: "وحقيقة البدعة شرعا: إحداث أمر في الدين يشبه أن يكون منه وليس منه". وعليه، كيف يتأتى لنا الآن تحديد معنى بدعة الضلالة التي ورد في السنة التحذير منها: "وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار"، أو ما هو العمل أو المحدث الذي يخالف الشرع ويصدق عليه وصف بدعة الضلالة؟ أو بعبارة أخرى: ما هي هذه المخالفة المعيّنة التي توصف شرعا بأنها بدعة؟ والجواب على هذا أي بيان المخالفة لأوامر الشارع التي توصف بالبدعة، يقتضي منا النظر في أوامر الشرع ذاتها لبيان ما حدّد الدليل مثاله الذي لا يجوز إتيان العمل على خلافه. وبعبارة أخرى، إذا قلنا: إن البدعة هي عمل عُمل على غير مثال سابق، فنحتاج لبيان الأوامر الشرعية التي حددت مثال العمل وحرّمت العمل بخلافه ووصفته ببدعة الضلالة. وباستقراء أوامر الشرع تبيّن أنها نوعان: 1. نوع ورد فيه الأمر بالفعل دون بيان الإجراءات العملية لتنفيذه؛ إذ جاءت صيغته عامة أو مطلقة دون بيان كيفية أدائه التفصيلية. ومثال ذلك: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ}، فهذا أمر بالكتابة ورد مطلقا، فلم يبيّن الشارع تفاصيل أدائه، كأن يكون بقلم الرصاص أو الحبر، وكأن يكون على ورق أو خشب، وكأن يكتب بصيغة معينة، وغير ذلك مما يتعلّق به من تفاصيل. ومثال ذلك أيضا: قال تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}، فهذا أمر بالقتال دون بيان إجراءاته التفصيلية، كأن يكون بالسيوف أو البنادق أو المدافع، وكأن يكون في الصيف أو الشتاء، وكأن يكون بأسلوب الكر أو الفر، وكأن يكون بالعدد القليل أو الكثير، وغير ذلك من تفاصيل عملية. 2. نوع ورد فيه الأمر مفصّلا، أي مع بيان كيفية أدائه التفصيلية وإجراءات تنفيذه العملية العملية. ومثال ذلك:قال الله سبحانه وتعالى {وَأَقِيمُوا الصّلَاةَ}، فهذه صيغة أمر بأداء الصلاة، ولكن الشارع لم يترك للإنسان تحديد إجراءات أداء هذا الأمر بمعنى أن يصلي كما يريد وكيف يريد ومتى يريد، بل بيّن له بتفصيل دقيق كيف يؤدي الصلاة ويحقّق الأمر. عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى، ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل. فرجع فصلى ثم جاء فسلم، فقال: وعليك السلام، فارجع فصل فإنك لم تصل. فقال في الثانية أو في التي بعدها: علمني يا رسول الله، فقال: إذا قمت إلى الصلاة، فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة، فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" (رواه البخاري). وكذلك قال سبحانه {وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}، فطلب الشارع الحجّ ثمّ بيّن كيفية أدائه التفصيلية. عن جابر (في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم): "... فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك... حتى إذا أتينا البيت معه، استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام... ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا ... فبدأ بالصفا، فرقي عليه... ثم نزل إلى المروة... فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس... حتى أتى عرفة ، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين... حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة منها..." (رواه مسلم). إذا، هناك أوامر للشارع وردت معها إجراءات تفصيلية عملية للتنفيذ والأداء، وهناك أوامر أخرى للشارع وردت مطلقة أو عامة دون كيفية أداء تفصيلية. وهذه الإجراءات العملية أو كيفية التنفيذ التفصيلية للأمر هي المثال الذي حدّد للعمل وحرّم مخالفته. وبعبارة أخرى: إذا كانت البدعة لغة هي عمل عُمل على غير مثال سابق، فالبدعة شرعا هي كل عمل عُمل على غير مثال عمل الشرع الذي حدّد كيفيته أي بخلاف الكيفية التنفيذية للأمر الشرعي. وهذا هو مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وعليه، فمخالفة كيفية شرعية بيّنها الشرع لأداء أمر شرعي، هي البدعة. وهكذا، فإن من صلى الظهر خمس ركعات بدلا من أربع فقد جاء ببدعة، ومن سجد ثلاثا في صلاته بدل اثنتين فقد جاء ببدعة، ومن رمى ثماني حصيات بدلا من سبع على جمرات منى فقد جاء ببدعة، ومن زاد في ألفاظ الأذان فقد جاء ببدعة. أما مخالفة أمر الشارع الذي لم ترد له كيفية أداء، فهي تقع في الأحكام الشرعية المعلومة، فيقال عنها حرام أو مكروه أو مباح إن كان خطاب تكليف، أو يقال باطل أو فاسد أو غير ذلك، إن كان خطاب وضع، وذلك حسب القرينة المصاحبة للأمر من حيث الجزم أو الترجيح أو التخيير، ولكن لا يقال لها بدعة. فمن تعامل بالربا لا يقال جاء ببدعة، ومن باع الخمر لا يقال جاء ببدعة، ومن تزوجت بغير إذن وليها لا يقال جاءت ببدعة، ومن تبرجت لا يقال جاءت ببدعة، ومن تكاسل عن الصلاة لا يقال جاء بدعة، ومن أكل الخنزير لا يقال جاء ببدعة، ومن قتل بغير حق لا يقال جاء ببدعة، ومن كذب لا يقال جاء ببدعة، ومن غشّ لا يقال جاء ببدعة، ومن ترك السلام لا يقال جاء ببدعة؛ فلا يقال بدعة في ما هو من قبيل مخالفة أمر الشارع المطلق أو العام. قال الشاطبي (في الاعتصام): "ثبت في علم الأصول أن الأحكام المتعلقة بأفعال العباد وأقوالهم ثلاثة: حكم يقتضيه معنى الأمر، كان للإيجاب أو الندب. وحكم يقتضيه معنى النهي، كان للكراهة أو التحريم. وحكم يقتضيه معنى التخيير وهو الإباحة. فأفعال العباد وأقوالهم لا تعدو هذه الأقسام الثلاثة: مطلوب فعله، ومطلوب تركه، ومأذون في فعله وتركه. والمطلوب تركه لم يطلب تركه إلا لكونه مخالفا للقسمين الأخيرين، لكنه على ضربين: أحدهما أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة خاصة مع مجرد النظر عن غير ذلك، وهو إن كان محرما سمي فعلا معصية وإثما وسمي فاعله عاصيا وآثما وإلا لم يسم بذلك، ودخل في حكم العفو حسبما هو مبين في غير هذا الموضع، ولا يسمى بحسب الفعل جائزا ولا مباحا؛ لأن الجمع بين الجواز والنهي جمع بين متنافيين. والثاني أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع من جهة ضرب الحدود، وتعيين الكيفيات، والتزام الهيئات المعينة أو الأزمنة المعينة مع الدوام ونحو ذلك. وهذا هو الابتداع والبدعة، ويسمى فاعله مبتدعا...". 5. أين تقع البدعة؟ تبيّن معنا أنَّ مخالفة أمر الشارع المبيَّن له كيفية تنفيذ وأداء هي بدعة. والسؤال الآن هو: أين ينطبق هذا التعريف أي أين تقع البدعة بالتعريف المذكور؟ هل تقع في في العبادات أو في المعاملات أو في غير ذلك؟ والجواب على هذا السؤال المتعلّق بضبط المجال الذي تقع فيه البدعة يقتضي منا النظر في أي مجال وردت أوامر الشرع المبيَّن لها إجراءات تفصيلية للتنفيذ؟ وباستقراء النصوص الشرعية وجد أن النصوص المتعلقة بالأخلاق والمعاملات والحكم والقضاء وغير ذلك وردت فيها أوامر مطلقة وعامة، وفقط في غالب العبادات وردت كيفيات تفصيلية وإجراءات عملية لأداء أوامر الشارع. ولذلك فلا تقع البدعة وفق المفهوم المذكور في غير العبادات؛ لأنها هي فقط التي وردت فيها إجراءات عملية تفصيلية تنفيذية. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على أن يؤدي أصحابه رضوان الله عليهم العبادات كما تلقوها عنه. أخرج البخاري ومسلم: عن البراء بن عازب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك، فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم به. قال: فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بلغت: اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، قلت: ورسولك، قال: لا، ونبيك الذي أرسلت". قال ابن حجر (في الفتح): "وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل النبي أن ألفاظ الأذكار توقيفية، ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس، فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به، وهذا اختيار المازري قال: فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه. وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف، ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها". 6. ما ينكر من البدع؟ هناك من الناس من يتعصّب لمفهوم البدعة مع تعميمه لها على كلّ شيء خالف رأيه. ومع أننا نشيد بحرص هؤلاء على هجر البدع والتمسك بالسنن، إلا أننا نحذّر من التعصب وإشغال الأمة بأمور اختلف فيها أهل العلم. لذلك نذكّر بأمر غفل عنه كثير من الناس، ألا وهو عدم الإنكار على من عمل بأمر اختلف فيه العلماء. قال الشيخ عثمان بن فودي (في إحياء السنة وإخماد البدعة): "وأما ما ينكر من البدع وما لا ينكر، فاعلم – وفقنا الله وإياك- أنه تقدّم أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام قال: الإنكار متعلق بما أجمع على إيجابه أو تحريمه، فمن ترك ما اختلف في وجوبه، أو فعل ما اختلف في تحريمه، فإن قلد بعض العلماء فلا إنكار عليه إلا أن يقلده في مسألة ينقض حكمه فيها. انتهى. قلت: وعلى هذا فلا يجوز لك أن تنكر البدعة على أحد إلا أن تعلم أنها من البدع المحرمة إجماعا. ونعني بالنهي عن الإنكار إنكار الحرام، ولو أنكرته إنكار النصح والإرشاد فذلك نصح وإحسان... وفي تخليص الإخوان أيضا قبل هذا الكلام بقليل: فخففوا يا إخواني – هداكم الله – البدعة، وفصلوا بين القبيحة فتنكروها، وبين الحسنة فلا تنكروها، لتسلموا عند ربكم من ملابسة منكر بالنهي عن منكر، فإن من ينكر ما لا يحل إنكاره كعامل المنكر الذي ينهاه أو أكبر...". 7. خاتمة: تبيّن معنا: 1- أن البدعة تعني المحدث على غير مثال سابق بيّنه الشرع. 2- ليس كل محدث بدعة بمعنى الضلالة، بل فقط التي على خلاف الكيفية التي بينها الشرع. 3. هناك محدثات حسنة كجمع الناس في صلاة التراويح، أو مباحة كلباس معيّن يستر العورة لم يكن من قبل. 4- أن مخالفة أمر الشارع الذي بين الشارع له كيفية أداء تفصيلية تسمى هذه المخالفة بدعة. 5. أن مفهوم البدعة مختلف فيه، وأن من البدع ما اختلف فيه، وأن البدع التي ينهى عنها هي المجمع عليها. 6. أن المخالفة التي ثبت وصفها بالبدعة هي ضلالة. "وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار". 12 جمادى الأولى 1431هـ azetouna.net
  6. ارتباط بلادنا بالدوﻻر كأساس للعملة المحلية هي أساس قوة صندوق النقد الدولي... فبلادنا تحتاج للدوﻻر في تبادﻻتها اﻻقتصادية... والصندوق توفره لنا ... بشروط...
  7. صور جميلة ليهود ينضربون من قبل شباب فلسطين... http://avaxnews.net/...i_Settlers.html
  8. ده تافه...... بكل صراحة يعلن على الملاً أنه يتلقى الدعم من بريطانيا وأمريكا وغيرهما من الدول المعادية للإسلام والمسلمين... ده تافه
  9. السلام عليكم ورحمة الله جأتني رسالة من أحد اﻷصدقاء يقول أن اليوم في الساعة الثامنة ونصف مساءً ستبث قناة العربية برنامجاً فيه تشويه لفكرة الخلافة وأن القائمين عليها في لندن حيث يجندون الشباب ﻹرسالهم إلى وجهات مختلفة....... هذا ما وصلني فلنتابع لنرى
  10. أطالب المشرفين بتغيير اسم "أعجبني" إلى اسم آخر... مثلاً: "يهمني" فكيف أنقر على "أعجبني" في مشهد كهذا؟؟؟؟؟؟؟؟
  11. فوتوشوب واضح في الصورة التي في المشاركة اﻷخيرة... الرأس النحيف ﻻ يتناسب أبداً مع هذين المنكبين العريضتين
  12. السلام عليكم ورحمة الله قرأت من قبل فترة في حدى المجلات اﻷلمانية بأن الغرب بنى علم الفيزياء على نظرية أينشتاين، وعلم البيولوجيا على نظرية داروين، وكلاهما تم نسفهما... ولكن ﻻ يتجرأون إلى اليوم بتغيير مناهج التعليم التي بنيت على تلكم النظريات ﻷن ﻻ يملكون البديل... وفيما يتعلق بنظرية داروين وبعد اكتشاف علم الجينات والكروموسومات، قالوا بأن القرد لديه 21 جوز من الكروموسومات، واﻷنسان بما أنه تطور عن القرد فلابد أن يرث من القرد الكرومموسومات أو على اﻷقل جزء منه، ولكن اﻹنسان لديه 23 جوز كرموسومات، وﻻ يتأتى أن يرث أكثر مما عند القرد... :) مساكين
  13. د. تليجراف: أوباما يلمح بشن عمل عسكري في جنوب السودان مفكرة الإسلام : ذكرت صحيفة الديلي تليجراف أن الولايات المتحدة حذرت من احتمال شن عمل عسكري في دولة جنوب السودان، بعد إصابة أربعة من قواتها خلال مهمة إجلاء رعايا أمريكيين، السبت، في إطلاق نار استهدف ثلاثًا من طائراتها العسكرية. وأوضحت الصحيفة أن الرئيس باراك أوباما أبلغ الكونجرس أنه قد يشن عملًا عسكريًّا لحماية الأمريكيين الذين يواجهون العنف في جنوب السودان المنكوب. وفي خطابه للكونجرس أشار إلى نشر 46 من القوات الأمريكية لإجلاء الرعايا، فيما نشر 45 آخرين لتعزيز أمن السفارة الأمريكية في جوبا. وقال أوباما عقب اجتماع عقدته مستشارة الأمن القومي سوزان رايس مع مساعديها: "ربما أتخذ تحركًا أوسع لدعم أمن المواطنين الأمريكيين وموظفي ومبنى السفارة في جنوب السودان". ويستمر العنف في جنوب السودان بين المتمردين بزعامة النائب السابق للرئيس سيلفا كير والقوات الحكومية، بعد محاولة فاشلة من الأول للقيام بانقلاب، في منتصف الشهر الجاري. وتشير الصحيفة إلى أن تصاعد وتيرة العنف تثير مخاوف بحرب أهلية كاملة؛ إذ إن الأطراف المتصارعة تنتمي لقبائل مختلفة. *** التعليق: واضح جداً أن أمريكا تدافع عن مستعمرتها الجديدة من الطامعين
  14. السلام عليكم ورحمة الله دويلة الجنوب فصلت عن شماله والصراع القبلي فيه متجزر... فالدينكا وهي أكبر قبيلة في جنوب السودان ترى نفسها اﻷولة في قيادة البلاد، ولذلك هم غير راضيين بسلفاكير الذي ينتمي إلى قبيلة النوير هذه الدويلة وهذه حالها، حيث تسود الروابط القبلية، بداهة تكون قد ولدت ميتة، فالصراع طبيعي، وهذا حتماً يتم استغلاله من قبل بلاد طامعة إذا نظرنا إلى ردود اﻷفعال الغربية، نجد أن أمريكا منزعجة أيما إنزعاج، وبل لقد تعرضت إحدى طائراتها التي كانت تنقل مواطنيها إلى الخارج إلى إطلاق نار عليها وإذا نظرنا إلى ردود فعل بريطانيا نجد أن دوماً تركز على الخلافات القبيلية بين الدينكا والنوير وتذكرهم بتاريخهم الدموي في صراعهم على السلطة، أي أنها تؤجج الصراع فرأيي أن بريطانيا وراء هذه اﻷحداث، وأقول رأيي وليس رأي الحزب والله أعلم
  15. وبارك الله في الشيخ الدكتور الذي يعمل طياراً في الخطوط السعودية محمد بن موسى الشريف فهو من المخلصين المنصفين الغيورين على دين الله سبحانه وله ما شاء الله كنز من التسجيلات المتعلقة بالتاريخ الماضي والحاضر تجدونه هنا: https://www.youtube.com/user/maltareekh/videos
  16. السلام عليكم ورحمة الله لقد خصص الشيخ حلقتين للشهيد عبدالعزيز البدري الحلقة اﻷولى حول سقوط الخلافة العثمانية وتفتيت بلاد المسلمين واستعمار العراق من قبل اﻹنجليز كمقدمة للأجواء التي تأثر بها الشهيد الحلقة الثانية حول الشيخ الشهيد
  17. لما ﻻ تنقل هذه الصوتيات إلى مكتوب حتى يسهل حفظه حيث أنني أعاني من فورمات الرام يصعب علي اﻻستماع إلى الصوتيات
  18. http://www.rwaq.org/courses/9 هذا الكورس تعرض مجاناً ومدته 10 أسابيع... حري بأهلنا وشبابنا من بلاد القدس المباركة وما حولها أن يشاركوا ليفيدوا عبر الحوارات في المنتدى المخصص للكورس بآرائه وكذلك لمعرفة طبيعة هذا الكورس... هل هناك سم في الدسم؟؟؟ علمأً بأن القائم على الكورس يدرس في جامعة الطيبة بالمدينة المنورة. مدخل إلى دراسات بيت المقدس [media=] [/media] تعتبر هذه المادة بمثابة (تعريف عام) ببيت المقدس والمسجد الأقصى المبارك مفهوماً وتاريخاً، ويمكن أن يستفيد منها الطلاب الراغبون بالتوسع لاحقاً نحو الدراسة المستفيضة لبيت المقدس، بحيث تعطي المشاركين فكرة عامة ومختلفة عن ما كانوا يعرفون عن المسجد الأقصى المبارك وتفتح أمامهم الأبواب والآفاق لدراسة هذا المكان أكثر، وتهدف بالأساس إلى ربط المشاركين بالمكان والدراسة العلمية الأكاديمية له، وذلك بأسلوب يركز على تعليمهم المنهجية العلمية في فهم حقيقة وتاريخ هذه البقعة وربط المادة ببعضها لإيجاد الحلقات المفقودة في دراسات بيت المقدس. فالقدس في ذهن أمتنا في العادة ترتبط بالعاطفة فقط، وتفتقد للبناء على الأساس العلمي، وهنا تأتي أهمية هذه المادة، حيث تعيد هذه المادة ربط بيت المقدس في ذهن المشاركين بالعاطفة المبنية على الأساس العلمي السليم، والمنهجية العلمية في أخذ ورد المعلومة المتعلقة بالمسجد الأقصى المبارك وبيت المقدس، وهنا تكمن أهميتها، حيث تأخذك هذه المادة إلى بيت المقدس في تاريخنا وحاضرنا ومستقبلنا بشكلٍ يجعلك تفهم حقيقة أهمية هذه المنطقة وخطورة فقدانها على هويتنا كأمة، ولماذا نحتاج بيت المقدس أساساً. هذه المادة ستكون أساساً لتفهم تاريخ أمتنا وحاضرها، وبالتأكيد سيكون لابد منها لفهم مستقبل هذه الأمة.
  19. يا جماعة... نبيل هذا... سكران؟؟؟ يعني لو وقف اﻷستاذ أحمد على قدميه ولطش نبيل كف لتطايرت منه النجوم ولصفق كل مشاهد للبرنامج
  20. في تسجيل صوتي على الجزيرة أعلن الظواهري عن: - إلغاء دولة العراق والشام اﻹسلامية - إعلان عن دولة العراق اﻹسلامية - إعلان عن دولة الشام اﻹسلامية على رأسها جبهة النصرة - دعم لوجستي من دولة العراق ﻹسلامية لجبهة النصرة ما المغزى من هذه اﻹجراءات؟
  21. الذي يقضي على السرطان إنما دولة الخلافة التي بدورها تقضي على الرأسمالية العفنة التي سممت العالم بمنتجاتها المسممة بنكهات وألوان اصطناعية ومواد حافظة مسرطنة وأمور أخر كثيرة الله وحده الذي يعلم بها الداء للسرطان وغيرها من اﻷمراض وبل كل مظاهر الفساد والفقر هو الرأسمالية والدواء في شرع الله يطبقه خليفة المسلمين ومعه تزول أو تكاد من على وجه اﻷرض
  22. الإخوان: رفضنا عرضًا بتولي رئاسة الحكومة مقابل التخلي عن مرسي مفكرة الإسلام : كشف قيادي بحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين، أن الجماعة رفضت عرضا بتولي رئاسة الحكومة مقابل التخلي عن فكرة عودة الرئيس محمد مرسي. وقال أحمد فودة عضو اللجنة الإعلامية للحزب إن الدكتور محمد علي بشر رفض عرضًا قدمه مسئولون في السلطة الحالية بتولي أحد أعضاء الجماعة رئاسة الحكومة والإفراج عن قيادات الجماعة والقوى الإسلامية، مقابل التراجع نهائيًا عن عودة الرئيس محمد مرسي للسلطة، ووقف المظاهرات. وأضاف فودة أن بشر أصرّ على عودة مرسي، ويجري مفاوضات مع السلطة لتنفيذ مطالب "التحالف الوطني لدعم الشرعية"، الذي يضم جماعة الإخوان وأحزابًا وحركات رافضة للانقلاب، وفقا لموقع صحيفة الجريدة. تعليق: يبدو فعلاً أن ما قاله تشومكي صحيح
  23. دخلت في نقاش على التويتر مع أحد اﻹخوة وذكرت له حديث "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة..." فأرسل إلى بدوره هذا الرابط: احتاج ممن لديه العلم الرد عليه أو إسعافي بموضوع كتب حول هذا اﻷمر... كشف الخرافة في حديث الخلافة بقلم محمد النجار “حدثنا سليمان بن داود الطيالسّي، حدّثني داود بن إبراهيم الواسطي، حدّثني حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني، فقال: يا بشير بن سعد، أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”تكون النبوّة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوّة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبريّة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوّة“. ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه، فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين، يعني عمر، بعد الملك العاض والجبريّة، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز، فسر به، وأعجبه”. مسند أحمد، 18031 أصبح هذا الحديث أحد المراجع الأساسيّة للمنادين بالخلافة فيبشرون به ويقدمونه بين أيدي النّاس في خطبهم على المنابر والفضائيات، يعدون به شبابا غريرا ويقاسمونهم بالله أنّه حقّ ووعد من الله وما عليهم إلّا أن يثبتوا ويصبروا ويصابروا ويرابطوا في ثغور الكهوف بين الجبال ويجمعوا العتاد والرجال إلى أن يأتي الخليفة العادل سائرا على منهاج النبوّة فيملأ الأرض عدلا وقسطا. وإذ يقطع العالم المتقدّم أشواطا في البحث العلمي وسبر أعماق الأرض واكتشاف أطراف الفضاء والتقدم في شتى العلوم فإنّ العالم الإسلامي يقبع في أسفل السّلّم يجترّ “أمجاد” الماضي ويتنزّه بين أطلاله ونصوصه وينتظر المخلّص العادل، سواء كان خليفة على منهاج النبوّة أو مهديّا منتظرا أو مسيحا عائدا، فلا أخذ بأسباب الواقع لينهض، ولا أعمل معول النقد القاسي في الماضي ليتعلّم. وقد رأيت أن أضع حديث “خلافة على منهاج النبوّة” في ميزان الجرح والتعديل وآليت ألّا أناقشه من حيث المتن ولا أناقش ظروفه التاريخيّة والسّياسيّة التي أدّت إلى اختلاقه، ولا أقارنه بأحاديث أخرى تنقضه من أساسه، ولا أتناول عقيدة “المخلّص” أو أسطورة “عودة الزمن الجميل” والتي تكاد لا تغيب عن أيّ دين وعن أيّ شعب، وإنّما اقتصرت فقط في هذا المقال على منهج أهل السّنة وأدواتهم في التعامل مع الأحاديث من حيث السّند. سند الحديث: في مسند أحمد: حدثنا سليمان بن داود الطيالسّي، حدّثني داود بن إبراهيم الواسطي، حدّثني حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، قال حذيفة، الحديث. في مسند البزار: حدثنا الوليد بن عمرو بن سكين، قال: أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: أخبرنا إبراهيم بن داود، قال: حدّثني حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، قال حذيفة بن اليمان، الحديث. لا بدّ من الإشارة إلى أنّ يعقوب بن إسحاق “في مسند البزار” قلب اسم الرواي من “داود بن إبراهيم” إلى “إبراهيم بن داود” بينما الصحيح “داود بن إبراهيم”. رجال السّند: ** حذيفة بن اليمان: صحابي. (كلّ الصحابة ثقات) ** النعمان بن بشير: صحابي صغير. ** حبيب بن سالم: تاريخ ابن معين: "سمعت يحي يقول: حبيب بن سالم كان كاتب النعمان بن بشير (1) التاريخ الكبير للبخاري: حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير الأنصاري، عن النعمان، (... ) وهو كاتب النعمان، فيه نظر (2) سؤالات أبي عبيد الآجري: “سألت أبا داود عن حبيب بن سالم، فقال: ثقة” (3) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: “حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير، (... ) سمعت أبي يقول: هو ثقة” (4) وقد ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له الجماعة إلّا البخاري. الحكم العام على الراوي: صدوق حسن الحديث. **داود بن إبراهيم: التاريخ الكبير للبخاري: "داود بن إبراهيم: سمع طاووسا، قوله، سمع منه ابن المبارك. وداود بن إبراهيم الواسطي، سمع حبيب بن سالم" (5) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: "داود بن إبراهيم روى عن طاوس ووهب بن منبه، روى عنه ابن المبارك وعبد الرزاق، سمعت أبي يقول ذلك، (... ) عن يحي بن معين أنّه قال: داود بن إبراهيم ثقة. داود بن إبراهيم الواسطي: روى عن حبيب بن سالم روى عنه أبو داود الطيالسّي (... ) ثنا داود الواسطي وكان ثقة. داود بن إبراهيم قاضي قزوين روى عن شعبة ووهيب روى عنه محمد بن أيوب سمعت أبي يقول: داود بن إبراهيم هذا متروك الحديث كان يكذب". (6) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي: "داود بن إبراهيم قاضي قزوين يروي عن شعبة، قال أبو حاتم الرازي متروك الحديث، كان يكذب. داود بن إبراهيم الباهلي: يروي عن الزهري وهو مجهول. داود بن إبراهيم العقيلي الواسطي: يروي عن خالدّ بن عبد الله، قال الأزدي: مجهول كذّاب. وثمّ: "داود بن إبراهيم الصنعاني رأى وهب بن منبه. وداود بن إبراهيم الواسطي حدث عن شعبة". (7) ميزان الاعتدال للذهبي: داود بن إبراهيم الباهلي: ]يروي[ عن الزهري، لا يعرف. داود بن إبراهيم قاضي قزوبن: ]يروي[ عن شعبة، قال أبو حاتم: متروك الحديث كان يكذب. داود بن إبراهيم: ]يروي[ عن عبادة بن الصامت، لا يعرف، وقال الأزدي: لا يصح حديثه. فأما داود بن إبراهيم الواسطي، عن حبيب بن سالم فوثقه الطيالسّي وحدّث عنه. وداود بن إبراهيم، شيخ حدّث عن عبدة بن سليمان، وداود بن إبراهيم عن الحسن بن شبيب، فمستوران. داود بن إبراهيم العقيلي: ]يروي[ عن خالدّ بن عبد الله الطحان، فهذا كذبه الأزدي. (8) إذن، وللتلخيص فإنّه يوجد أكثر من شخص يحمل اسم داود بن إبراهيم، أمّا الأوّل فهو داود بن إبراهيم الصنعاني وكان متزوجا من أخت عبد الرزاق صاحب المصنّف، يروي عن طاوس ووهب، وهو ثقة. الثاني: داود بن إبراهيم الباهلي: شخص مجهول. الثالث: داود بن إبراهيم قاضي قزوين يروي عن شعبة: متروك الحديث كان يكذب. الرابع: داود بن إبراهيم العقيلي الواسطي يروي عن خالدّ بن عبد الله: مجهول كذاب. الخامس: داود بن إبراهيم الواسطي يروي عن حبيب بن سالم: ثقة. وهذا الشّخص الخامس هو مقام حديثنا في سلسلة السّند بوصفه يروي عن حبيب بن سالم، فهل هو ثقة فعلا؟ ولا بدّ أن نتساءل من وثّقه؟ جميع الذين وثّقوه اعتمدوا على سليمان بن داود الطيالسّي في مسنده بوصفه هو من روى الحديث حيث يقول: “حدثنا وكان ثقة، داود الواسطي، قال: سمعت حبيب بن سالم، قال: سمعت النعمان بن بشير بن سعد، قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة، فقال: يا بشير بن سعد، أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء؟ وكان حذيفة قاعدا مع بشير، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم في النبوّة ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوّة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون جبريّة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوّة ثم سكت، قال: فقدم عمر ومعه يزيد بن النعمان في صحابته، فكتبت إليه أذكره الحديث، فكتبت إليه: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين بعد الملك العاض والجبريّة، قال: فأخذ يزيد الكتاب فأدخله على عمر، فسر به وأعجبه”. مسند الطيالسّي، 434 ولذا يقول الذهبي مثلما ذكرنا أعلاه: “فأما داود بن إبراهيم الواسطي، عن حبيب بن سالم فوثقه الطيالسّي وحدّث عنه”. وقد بحثت عن داود بن إبراهيم الواسطي هذا الذي وثّقه الطيالسّي وتبعه الباقون، فوقعت على من يحمل هذا الاسم كان واليا على واسط حيث ذكر ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير: “عن عبد الحميد بن جعفر قال: ترى هؤلاء المدنيين الذين قدموا على داود بن إبراهيم؟ عامتهم كانوا بالمدينة يلقطون البلح والحشف في أصول النخل، وكان داود بن إبراهيم من ولد معبد بن عباس أحمره أبو جعفر في أمر محمد بن عبد الله بن حسن فولاّه واسطا” (9) وذكر ابن حزم في الجمهرة: “وأما معبد بن العباس بن عبد المطلب فمن ولده: العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب، ولي مكة والطائف للسفاح، وكان رجلا صالحا، روى عنه سفيان بن عيينة، وابنا أخيه داود ومحمد، ابنا إبراهيم بن عبد الله بن معبد، ولي داود هذا واسطا، للمنصور” (10) بيد أنّ داود بن إبراهيم هذا لا يمكن أن يكون هو نفسه الذي نبحث عنه، لأنّ داود والي واسط هو ابن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، وابراهيم روى له مسلم والنسائي وابن ماجة، وهو ثقة صدوق، ولو كان ابنه يروي الحديث لكان أولى أن يروي عن أبيه، بينما دواد مقام حديثنا لا يوري إلّا عن حبيب بن سالم. بعد البحث والتمحيص تبيّن لي أنّ داود بن إبراهيم الواسطي الذي يروي عن حبيب بن سالم حديث الخلافة على منهاج النبوّة والذي وثّقه الطيالسّي هو نفسه داود بن إبراهيم قاضي قزوين، الذي قال عنه الرازي متروك، كان يكذب، وهو نفسه داود بن إبراهيم العقيلي الواسطي الذي قال عنه الأزدي: كذّاب. فيقول المزي في تهذيب الكمال في أسماء الرجال: “داود بن إبراهيم العقيلي الواسطي قاضي قزوين) (11) وفي طبقات المحدثين للأصبهاني: داود بن إبراهيم الواسطي بقزوين (12) وفي التحفة الشّريفة للسخاوي:”داود بن إبراهيم العقيلي القاضي بقزوين“(13) وجاء في التدوين في أخبار قزوين للرافعي القزويني:”داود بن إبراهيم العقيلي أبو سليمان الواسطي كان قاضيا بقزوين من قبل الرشيد ثم من قبل الأمين والمأمون (... ) مات سنة أربع عشرة ومائتين بقزوين، ودفن بها وكان يعرف الموضع الذي فيه قبره بمشهد أبي سليمان" (14) وقد توفي سليمان بن داود الطيالسّي سنة ثلاث ومائتين للهجرة (15) فهو معاصر لداود بن إبراهيم الواسطي قاضي قزوين الذي توفي سنة أربع عشرة ومائتين، ونقل عنه هذا الحديث حول الخلافة على منهاج النبوّة ووثّقه، فجاء أهل الجرح والتعديل ووجدوا أنّ داود بن إبراهيم قاضي قزوين متروك وكذاب، فقسموه إلى ثلاثة أشخاص، عن وهم، وقالوا: داود بن إبراهيم قاضي قزوين: كان يكذب، وداود بن إبراهيم العقيلي: متروك كذاب، وداود بن إبراهيم الواسطي ثقة وثّقه الطيالسّي. رغم أن داود بن إبراهيم هذا، ومثلما بيّنا بالأدلّة، هو نفسه قاضي قزوين وهو نفسه العقيلي وهو نفسه الواسطي، وهو نفسه المتروك الكذاب. إنّ الحديث الذي أخرجه أحمد والذي بدأنا به مقالنا، وبغضّ النظر أنّه حديث آحاد تفرّد به داود بن إبراهيم هذا، فهو حديث ضعيف، إن لم يكون موضوعا، ففي سنده داود بن إبراهيم الواسطي العقيلي قاضي قزوين، وهو متروك وكان يكذب. الهوامش: 1- تاريخ ابن معين، روايّة الدّوري، تحقيق أحمد محمد نور سيف، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة، 1979، ج3، ص351 2- البخاري، التاريخ الكبير، دائرة المعارف العثمانيّة، حيدر آباد، ج2، ص318 3- سؤالات أبي عبيد الآجري، تحقيق محمد علي قاسم العمري، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلاميّة، المدينة المنورة، 1983، ص107 4- ابن أبي حاتم الرازي، الجرح والتعديل، دار إحياء التراث العربي عن طبعة دائرة المعارف العثمانيّة 1952، بيروت، ج3، ص102 5- البخاري، التاريخ الكبير، مصدر سابق، ج3، ص 236-237 6- ابن أبي حاتم الرازي، الجرح والتعديل، مصدر سابق، ج3، ص 406-407 7- ابن الجوزي، الضعفاء والمتروكون، تحقيق عبد الله القاضي، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1406 هجري، ص259-260 8- الذهبي، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، 1963، ج2، ص3-4 9- ابن أبي خيثمة، التاريخ الكبير، السّفر الثاني، تحقيق صلاح بن فتحي هلال، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 2006، ج2، ص 957 10- ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبد السّلام هارون، دار المعارف، القاهرة، 1982، ص 18-19 11- المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1980، ج30، ص201 12- الأصبهاني، طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، تحقيق عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1992، ج3، ص366 13- السّخاوي، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشّريفة، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1993، ج1، ص 126 14- الرافعي القزويني، التدوين في أخبار قزوين، تحقيق عزيز الله العطاردي، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1987، ج3، ص1-2 15- البخاري، التاريخ الأوسط، تحقيق محمود إبراهيم زايد، داو الوعي، مكتبة التراث، حلب، القاهرة، 1977، ج2، ص298
×
×
  • اضف...