اذهب الي المحتوي
منتدى العقاب

دعوة للنقاش ..الحزبية والوطنية واحد ...


عماد النبهاني

Recommended Posts

قال الأخ الكريم

جزاك الله خيراً على النصيحة وبارك عليك.. ولكن ما ذكرته كله موجود فيما أكتب..

 

وكأنك -غفر الله لي ولك- لم تقرأ ما أكتب.. فكلامك يوهم بأنني لا أتحدث عن العلمانية والقومية...الخ.. مع أنني لا أذكر أنني ذكرت الحزبية إلا قرنتها بالمذهبية والوطنية والإقليمية...الخ منفراً منها جميعاً لعلمي بأنها كلها خطر على الإسلام -بغض النظر عن سلامة قلوب من يحملون هذه الأفكار-..

 

وإنني أرجوك اخي الحبيب -ووالله إني لك ناصح أمين- ان تحاول التفكر في ما أنت عليه بخاصة وفي موضوع الحزبية بعامة وحاول أن تضع احتمالاً ولو ضئيلاً أن الحزبية إنما هي ضد الدين وضد مفهوم الأمة الواحدة وأنها كالمذهبية والإقليمية والوطنية والقومية والعلمانية كلها تهدم الدين ولا تبنيه وتعيق حركة الأمة بل حركة المسلمين لإقامة أمة.. وهذا بالطبع وأكرر- بغض النظر عن سلامة قلب المذهبيين والحزبيين بعكس العلمانيين الذين يهدمون الإسلام وهم يشعرون بذلك وهم يريدون ذلك..

 

وفيما يتعلق بما أكتب فإن هذا هو الفرق بيني وبينك وقد قلت لك سابقاً أو لأخ حزبي غيرك -لا أذكر الآن- فأنا لا توجد عندي خطط مفقرة على شكل فقرات بل عندي قاعدة أنطلق منها عملياً فأبدأ بنفسي بالكفر بغير الله تعالى وأدعو الناس إلى ذلك..

 

فأكفر بالدساتير والقوانين -ومنها قوانين وتعليمات وأنظمة الأحزاب (وبخاصة دستور وقوانين ما يسمى حزب التحرير الاجتهادية (وعلى رأسها التي تريد جلد مثلي لأنني سأنشر عقيدة المهدي!! (كلي أمل أن تستقبل هذه بابتسامة)!!)..)-.. وسوف أحيلك على روابط لكلمات لي حول هذا الأمر وغيره(ولك أن تشاركها أو تنسخها وتضعها في موقعك أو في أي موقع آخر)..

 

كما أنني أكفر بالعادات والتقاليد والأعراف البشرية كلها وأعدها غير ملزمة لي أو لأي مسلم ولكل مسلم أن يخرج على أية عادة أو تقليد أو عرف حتى لو اجتمع عليه أهل الأرض..

 

كما انني أكفر بكل اجتهاد من أي شخص صدر عن غير سيدي رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.. وبكل قول أو لفظ أو فعل أو سلوك...الخ لم يأت فيه كتاب أو سنة أو إجماع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم..

 

كما أنني أكفر بكل دين يدان به غير دين الله الحق (الإسلام)..

 

فأنا كافر بالوطنية والقومية والإقليمية والعشائرية... الخ وكل ما ينبثق عنا وما يتبعها وما يلحق بها..

 

ثم بعد ذلك فإنني أعلم أن ما انزل الله تعالى ربي هو الحق وأن الله تعالى يقول الحق وهو يهدي السبيل وأن الرسول حق وأن الجنة حق والنار حق وأعمل على هذا الأساس..

 

فأنا اشهد أن سيدي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.. هو رسول الله حقاً وأن كلامه الذي بلغه عن ربه حق وأتلقاه بجدية مطلقة وبقبول مطلق..

 

وأعلم أن علي أن أقوم بما امرني به الله تعالى وأنتهي عما نهى وأصدق وأقبل ما أخبر به..

 

وأعلم أن علي أن أعمل لإقامة أمة وإمام لهذه الأمة يؤمها في إقامة الدين والدعوة إليه والجهاد في سبيله..

 

وأعلم أن علي أن أؤاخي كل مسلم وأحبه وأناصره وأواليه وأناصحه وأواصيه بالحق والصبر والمرحمة وأن أرحم كل مسلم وأن أظهر عزة الإسلام..وأنا أعلم يقيناً أن الأمة ستقوم بأناس مخلصين لله تعالى حقاً لا هم لهم إلا ان يرى الله تعالى على أرضه ما يحب.. لا يقيلون ولا يستقيلون حتى يضعوا ركابهم في الجنة..

..................................................................................................

 

قلت أنا المحاور

طيب نريد أن نفتح معك نقاش مفصل وطويل بالحجة والبرهان نحن شباب حزب التحرير ولكن ليس هنا انما على منتدى العقاب فأهلا وسهلا بك هناك إن أردت النقاش وإثبات ما عندك من حق فلعلك تجد حقا غاب عنك أو نجد نحن حقا غاب عنا ... فأنا سأضع كلماتك الأخيرة هذه هنا أضعها هناك بعنوان الحزبية والوطنية واحد ... ومن ثم ندخل في صلب النقاط نقطة نقطة حتى النهاية ... فما رأيك ؟

...............................................................................................

قال الأخر الكريم

لامانع لدي.. ولكنني نسيت الاسم الذي سجلت به هناك..

.................................................................................................

قلت أنا المحاور

حاول تذكره او يمكنك التسجيل من جديد.......

...........................................................................................

قال الأخ الكريم

أتممت عملية التسجيل

في انتظار الموافقة

باسم (خالد بن عبد الرحمن).

....................................................................

 

الاخ خالد الان هو عضو في المنتدى ووافق على النقاش

حول العمل الحزبي اولا

ثم مسألة المذاهب والاجتهاد والقياس حيث لا يقر ان القياس مصدر للتشريع

ثم مسألة طريقة العمل لاقامة الخلافة

ثم مسألة التعريب في اللغة العربية حيث ينكرها أبدا وله حجه

ثم ما برز من قضايا

رابط هذا التعليق
شارك

هذا الغلو في التحذير من الحزبية انما هو عن عمى. وكان الحزبية سواء. سواء من تحزب للعمل للاسلام ومن تحزب للباطل. وسواء من تحزب للعمل على الاسلام ملتزما الدليل الشرعي او من تحزب تعصبا لإمامه وشيخه. اما القول "فأكفر بالدساتير والقوانين -ومنها قوانين وتعليمات وأنظمة الأحزاب (وبخاصة دستور وقوانين ما يسمى حزب التحرير الاجتهادية " فهذه لا تصدر ممن عنده الف باء فهم الاحكام الشرعية . فلا تسوى الدساتير على اساس الكفر والتي تقوم على اساس الاسلام ولو كان في الاخيرة بعض ما نرى خلافه او نراه مرجوحا. أرى ان نقاش مسألة الحزبية مسألة لا تحتاج لطويل نقاش واخذ ورد. فالعمل لإقامة حكم الاسلام فرض وهذا الفرض لا يتأتى ان يكون فرديا فلا بد من جماعة او حزب. والتنفير منه هي خدمة للداخلية وللمخابرات ولانظمة الجبر. وليس عجيبا ان يكون المنفرون من الحزبية دعاة نفاق وطاعة لآل سلول والفاسدين

تم تعديل بواسطه ابوعمر99
رابط هذا التعليق
شارك

"كما انني أكفر بكل اجتهاد من أي شخص صدر عن غير سيدي رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.. وبكل قول أو لفظ أو فعل أو سلوك...الخ لم يأت فيه كتاب أو سنة أو إجماع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.."

" ما هذا الابداع وما النقاش المرجو يا اخ عماد؟. الرسول صلوات ربي وسلامه عليه ليس مجتهدا والقول بانه مجتهد مرجوح واما انكار الاجتهاد واستعمال صيغة: اكفر........... هل تصدر من عاقل يعلم ان الاجتهاد واجب وان الدين لا يقوم بغير اجتهاد وان الاجتهاد هو بين صواب وخطأ وفي الحالين اجر او اجرين . هل نترك فهم علماء الاسلام لقيمة الاجتهاد لنتبع المبدع خالد الذي جعل نفسه مصدر الهام لنفسه ويريد ان يناقشنا في الهاماته وابداعاته؟ فنترك العمل الحزبي ليطمأن اصحاب الكراسي ونتبع خالد لأن اجتهاد اهل العلم دون النبي لا قيمة له. ارى ان اوقاتنا اغلى من هذا الهراء .

رابط هذا التعليق
شارك

الاخ ابو عمر نرجو إالتزام أخي أدب الحوار مهما كان المخالف حادا في كلامه

 

فعلينا احسان الظن فالاخ خالد طيب كريم وهو مسلم خلوق أحسبه ..

اخ عماد لم اخرج عن أدب الحوار و ولكن عندما يأتينا شخص ويجعل نفسه مصدر الهام فما الغاية من نقاشه؟ اما اسلوبي فلا افرض عليك اسلوبي ولا تفرض علي اسلوبك. وبارك الله فيك
رابط هذا التعليق
شارك

وماذا عليك يا اخ ابو عمر لو بلغته بالتي أحسن أخي ونصحته لله وحاورته فليكن عندك أحد الذين تتصل بهم ومجبرا أنت أن تحاوره حتى تصل لإقناعه هو موجود وستولى الرد عن نفسه الليلة ان شاء الله ..

رابط هذا التعليق
شارك

العشيرة والقبيلة والأعراف والتقاليد موجودة منذ رسول الله صلىالله عليه وسلم فيجب بلورة وفهم ماهو المذموم شرعا فيما يخص العشيرة والقبيلة والأعراف والتقاليد ، والكلام نفسه ينطبق على الجماعة والحزب، وينطبق ايضا على كلامه الغير علمي عن مشروع الدستور الذي وضعه حزب التحرير ، فواضح ان ضيفنا ليس مرجع ذو ثقة علمية ليسمح له باطلاق مثل هذه التصريحات الخطيرة الغير مبلورة في ذهنه وقد تورده المهالك فيغضب الله تعالى ويسخطه، ويجب البدء بمعالجة ذلك أولا ليعرف كل منا قدر نفسه، وذلك بغض النظر عن سلامة قلبه ( والوصف مأخوذ عنه).والله اعلم

رابط هذا التعليق
شارك

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله رب العالمين.. وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا ونبينا محمد بن عبد الله.. وبعد:

 

كنت أود لو أن انتظر الأخ الكريم حتى تفعل العضوية وأبدأ بطرح ما لدي..

 

وعلى كل حال أقول: قدر الله وما شاء فعل..

 

سأبدأ أولاً بطرح موضوع مهم وهو منهجنا وطريقة سيرنا في هذه الحياة..

 

ثم بعد ذلك سأرد على ما كتبه الإخوة الكرام..

 

ثم بعد ذلك محاورة من شاء..

 

وليس لي أي شرط هنا سوى التزام أدب الحوار..

رابط هذا التعليق
شارك

ما هو منهج المسلم وما هي طريقته في الحياة؟

 

منهج المسلم وطريقته في الحياة هو (الإسلام) أي الإسلام المطلق لله تعالى رب العالمين..

 

-فهو يتسمى بالإسلام ويعظم هذه التسمية ولا يتسمى بسواها..

 

-وهو يطبقها تطبيقاً حقيقياً..

 

فهو يسلم لله تعالى في حقه -خلقاً وأمراً-

 

أي يسلم لله تعالى مطلقاً في حقه المطلق في أن يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء ويقدر ما يشاء ويقضي ما يشاء ويفعل ما يشاء ويصرف خلقه كيف يشاء وييسر لهم كيف يشاء وما يشاء...الخ..

 

فالأمر كله لله تعالى كما أن الخلق له سبحانه..

رابط هذا التعليق
شارك

ما الذي يوجه المسلم في هذه الحياة؟!

 

على أي أساس أسلم المسلم لله تعالى؟

 

أسلم المسلمون لله تعالى بناءً على علمهم المتحقق المتيقن بقاعدة علمية واضحة حقة مطلقة هي أصدق قاعدة علمية.. وهي الكلمة الطيبة: (لاإله إلاالله)..

 

وقد شهد المسلمون بهذه القاعدة شهادة متحقق متيقن..

 

فما معنى هذه القاعدة؟

 

وما معنى شهادة المسلم بها؟

 

هذه القاعدة العظيمة تعني شيئين رئيسين:

 

1-أنه لا شيء لغير الله تعالى مطلقاً مطلقاً مطلقاً..

 

2-أن كل شيء لله تعالى مطلقاً مطلقاً مطلقاً..

 

هذا أسهل تعبير عن معنى (لاإله إلاالله)..

 

وقد لخص العلماء المعنى بقولهم: (لا (معبود بحق) إلا الله)..

 

فلا شيء يخضع لغير الله تعالى.. وكل شيء يخضع لله تعالى فقط..

تم تعديل بواسطه خالد بن عبد الرحمن
رابط هذا التعليق
شارك

ما معنى أنه لا شيء لغير الله تعالى مطلقاً.. أو لا(معبود بحق) إلاالله.. ما معنى (لاإله) إلاالله؟

 

الإله هو الذي له الشيء خالصاً أي يملكه ملكاً حقيقياً فهو الذي أوجده متى شاء وهو قادر على إفنائه متى شاء لا يقهره عليه غيره ولا يشاركه فيه غيره ولم يكن لغيره ثما صار إليه ولا يصير شيء لغيره...الخ..

 

وهذا يعني أن نفسك وروحك وجسدك وما ركب فيه ليس لك.. فلا تستطيع التصرف بشيء منها دون إذن من أنت له ويملكك ملكاً تاماً.. أي ليس لك أن تقتل نفسك مثلاً دون إذن منه وليس لك أن تؤذي نفسك دون غذن منه وليس لك أن تقص أظفرك أو تأخذ شعرة من جسمك او تحك رأسك دون إذن منه..

 

وهو يعني أن غيرك من الناس ليسوا لك وأمرهم ليس لك.. فلا تستطيع التصرف في جسد غيرك أو أمره أو حياته أو طريقة تفكيره... بغير إذن ممن له هؤلاء الناس وأمرهم..

 

وهو يعني أن جميع المخلوقات من حيوانات ونباتات وجامدات.. ليس لك فيها شيء وليس لك أن تتصرف في شيء منها إلا بإذن ممن هي له..

 

هذه أمثلة مختصرة حول معنى (لاإله) إلاالله..

رابط هذا التعليق
شارك

ما معنى أن كل شيء لله تعالى مطلقاً؟ أو (المعبود بحق) أو (إلاالله)..

 

معنى ذلك أن لله تعالى أن يخلق ما شاء بالصورة التي يشاء في الوقت الذي يشاء في المكان الذي يشاء وأن يزيد في الخلق ما يشاء...الخ.. أي أن له أن يخلق إنسانأً على صورة وآخر على صورة أخرى وأن يعطي هذا ما لم يعط هذا.. فيخلق هذا بصيراً والآخر اعمى وهذا صحيحاً والآخر سقيمأً... وهكذا..

 

ومعنى ذلك أن يقدر الله تعالى على خلقه ما يشاء.. فيفني ما خلق متى شاء ويزيد فيه ما يشاء ويأخذ منه ما يشاء.. وفيما يتعلق بالإنسان فلله تعالى أن يميته متى شاء وكيف شاء (بقدره او بتسليط مخلوق عليه أو تسليط عبد آخر عليه)..

 

ومعنى ذلك أن لله تعالى أن يأمر بما شاء وينهى عما شاء..

 

كما أن لله تعالى أن يثيب على الامتثال لأمره أو نهيه.. وله أن لا يثيب.. وله أن يضاعف لمن يشاء..

 

كما أن له تعالى أن يعاقب على عدم الامتثال وله أن لا يعاقب.. وله أن يعفو عمن يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويضاعف لمن يشاء..

رابط هذا التعليق
شارك

التطبيق العملي لشهادة (لاإله إلاالله)..

 

قلت إن التطبيق العملي لهذه الشهادة هي الإسلام..

 

والإسلام له شقان:

 

1-نفسي

 

2-عملي..

 

1-النفسي: هو أن يقبل بمعنى لاإله إلاالله مطلقاً على إطلاقهاً.. ويطمئن إلى حقيتها.. ويرضى بهذه الحقيقة...

 

2-والعملي أن يبادر إلى تطبيق معنى هذه الكلمة الطيبة مباشرة في كل شأن من شؤونه فيعتقد ويطمئن ويقول بما يعتقد ويطمئن بأن لله تعالى كل شيء وأنه لا شيء لغيره سبحانه..

 

وأن يعمل بمقتض هذا الأمر وأن يكون سلوكه اللفظي والعملي والتركي.. وتصرفاته كلها بمقتضى ذلك..

 

فإذا قضى الله تعالى شيئاً من مرض له أو لوالد أو ولد قبل ورضي وصبر.. عالماً أنه أو والده أو ولده لله تعالى وله أن يتصرف فيه كيف يشاء بمحض حقه المطلق في ذلك..

 

وإذا أمر الله تعالى بامر سارع بتنفيذه حسب القدرة التي أعطاه الله تعالى إياها.. وإذا نهى عن شيء اجتنبه مباشرة.. وإذا وقع في ترك أمر أو فعل نهي بادر إلى طلب المغفرة والعفو من الله تعالى بعلمه المتيقن أنه فعل شيء ما كان له أن يفعله أو ترك شيئاً ما كان له أن يتركه..

 

ثم إنه لا يفعل شيئاً أو يستخدم آلة من آلاته أو حاسة من حواسه إلا إذا علم إذن الله تعالى بذلك.. لعلمع أن جسمه وما فيه ملك خالص لله تعالى وليس له فيه شيء.. فليس له أن يستخدم شيئاً دون إذن من الله تعالى..

 

كما أنه لا يتصرف في شيء من المخلوقات من حيوانات أو نباتات أو غيرها.. باقتناء أو أكل أو شرب أو استخدام أو بيع أو شراء أو عطاء...الخ إلا بإذن ممن له كل شيء لعلمه أن كل شيء لله تعالى وأنه ليس له أن يستبيح من خلق الله شيئاً دون إذن منه سبحانه..

 

هذا باختصار معنى القاعدة العلمية (لاإله إلاالله) ومعنى (الإسلام)..

رابط هذا التعليق
شارك

معنى شهادة أن محمداً صلى الله عليه وسلم- رسول الله..

 

ومعنى هذه الشهادة باختصار أن الله تعالى أرسل إلينا سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم.. بما يريد منا أي أن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم يحمل رسالة من الله تعالى إلينا ليبلغنا ما يحب ويرضى منا.. وما يريد وما لا يريد وما يأذن به لنا في أرضه وما لا ياذن...الخ..

 

وهذا يعني أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى وليس سواه وأن ما بلغنا به فهو الحق الذي أراده الله تعالى وما لم يبلغنا إياه فهو ليس بحق..

 

وهذا يعني أن عليناأن نعظم كل حديث جاء عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ونستقبله بجدية مطلقة وباحترام مطلق..

 

ومما يعني هذا أن ما قاله صلى الله عليه وسلم فهو مقصود.. وما لم يقله فهو مقصود ايضاً.. فما سكت عنه فليس لأحد أن يقوله به صلى الله عليه وسلم..

رابط هذا التعليق
شارك

هذا الغلو في التحذير من الحزبية انما هو عن عمى. وكان الحزبية سواء. سواء من تحزب للعمل للاسلام ومن تحزب للباطل. وسواء من تحزب للعمل على الاسلام ملتزما الدليل الشرعي او من تحزب تعصبا لإمامه وشيخه

 

الحزبية هي الحزبية فهي تعني التحزب ومن ثم التعصب..

 

والتحزب للحق هو أن تسير عليه كما هو وليس أن تبتدع اسماً غير اسمه أو معنى غير معناه أو تختار منه أو تنتقي منه ثم تمنع غيرك من أن ينتقوا مثلما انتقيت ثم يوغر صدرك وتوغر صدور الآخرين على الآخر..

 

اما القول "فأكفر بالدساتير والقوانين -ومنها قوانين وتعليمات وأنظمة الأحزاب (وبخاصة دستور وقوانين ما يسمى حزب التحرير الاجتهادية " فهذه لا تصدر ممن عنده الف باء فهم الاحكام الشرعية . فلا تسوى الدساتير على اساس الكفر والتي تقوم على اساس الاسلام ولو كان في الاخيرة بعض ما نرى خلافه او نراه مرجوحا

 

من أعظم المصائب أن يرى إنسان ينتسب إلى الإسلام أن دين الله تعالى غير منضبط أو منظم في نفسه وأنه يحتاج إلى غيره لينظمه ويضبطه ويبينه..

 

ومن التناقض بل التحكم أن يعطي إنسان لنفسه الحق في أن (يجتهد) ويضع (دستوراً) أو (قانوناً) ثم يمنع الآخرين من ذلك..

 

إن الدساتير كلها سواء والقوانين كلها سواء و(الاجتهادات) كلها سواء.. فكلها شء زائد عن حكم الله تعالى العلي الكبير الذي له الأمر كله..

 

أرى ان نقاش مسألة الحزبية مسألة لا تحتاج لطويل نقاش واخذ ورد. فالعمل لإقامة حكم الاسلام فرض وهذا الفرض لا يتأتى ان يكون فرديا فلا بد من جماعة او حزب

 

نعم لا يحتاج إلى طويل نقاش هذا صحيح..

 

ونعم العمل لإقامة حكم الله تعالى فرض لا يشك في ذلك مسلم صحيح..

 

ولكن هذا الفرض لا بد لإتمامه من وجود أمة مسلمة واحدة مخلصة لله تعالى الدين لا أحزاب متناحرة تحقد على بعضها وتبغض بعضها وتصدر عن اجتهادات من أسسوها إلى درجة الحنق على من يخالفها..

 

والتنفير منه هي خدمة للداخلية وللمخابرات ولانظمة الجبر

 

حاول أن تحسن الظن بالمسلمين.. وحاول أن لا تتقول عليهم..

 

وليس عجيبا ان يكون المنفرون من الحزبية دعاة نفاق وطاعة لآل سلول والفاسدين

 

ستسأل عن هذه الفرية يوم لا ينفع مال ولا بنون..

 

كما ستسأل عن الطعن في الأنساب..

 

فأوصيك ونفسي بتقوى الله تعالى وأنصحك بالاستغفار دون تسويف..

تم تعديل بواسطه خالد بن عبد الرحمن
رابط هذا التعليق
شارك

الرسول صلوات ربي وسلامه عليه ليس مجتهدا والقول بانه مجتهد مرجوح

 

سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حاكما وكان يجتهد في الحكم بين الناس فقد قال صلى الله عليه وسلم:

 

(إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ)

 

واما انكار الاجتهاد واستعمال صيغة: اكفر........... هل تصدر من عاقل يعلم ان الاجتهاد واجب وان الدين لا يقوم بغير اجتهاد

 

كلام خطير لا بد من تفسيره:

 

كيف لا يقوم الدين إلا باجتهاد؟ ومن أين أتيت بوجوب هذا الاجتهاد؟

 

ولكن الأهم من ذلك ما معنى الاجتهاد عندك؟

 

وان الاجتهاد هو بين صواب وخطأ وفي الحالين اجر او اجرين

 

وكيف أجعل شيئاً يحتمل الصواب والخطا ديناً أو شيئاً لا يقوم الدين إلا به؟!!

 

ثم من أين أتيت أنه في كلا الحالين أجر أو أجرين؟!

 

هل نترك فهم علماء الاسلام لقيمة الاجتهاد لنتبع المبدع خالد الذي جعل نفسه مصدر الهام لنفسه ويريد ان يناقشنا في الهاماته وابداعاته؟

 

من طلب منك أن تتبع أحداً سوى سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!

 

ثم ما هو فهم العلماء لقيمة الاجتهاد؟! وهل تأخذ بفهم العلماء دائماً أم فيما يناسبك؟!

 

فنترك العمل الحزبي ليطمأن اصحاب الكراسي ونتبع خالد لأن اجتهاد اهل العلم دون النبي لا قيمة له

 

من طلب منك أن تجعل أصحاب الكراسي -حسب تعبيرك- دون نقد وانتقاد ودون بيان الحق؟

 

لماذا لا نسعى أنا وأنت لتكوين (أمة) واحدة تتسمى باسم واحد وتدين بدين واحد هو الإسلام وتتصدر عن مصدر واحد هو الوحي لا سواه بدلاً من تفريق الأمة بالحزبية المقيتة؟!

 

ارى ان اوقاتنا اغلى من هذا الهراء

 

ما دام هراء كان الأجدر أن لا تهتم به وترد عليه!

رابط هذا التعليق
شارك

العشيرة والقبيلة والأعراف والتقاليد موجودة منذ رسول الله صلىالله عليه وسلم فيجب بلورة وفهم ماهو المذموم شرعا فيما يخص العشيرة والقبيلة والأعراف والتقاليد

 

العادات والتقاليد والأعراف والأفكار والسوكيات والتصرفات لا شيء فيها ما دامت:

 

1-ليست ديناً يدان به دون دين الله تعالى: كأن يتقرب بها إلى الله تعالى..

 

2-أو تكون مخالفة لدين الله تعالى: كالوشم..

 

3-أو تكون سبباً في مخالفة دين الله تعالى كغيبة من يخالفها أو هجره أو سبه أو قذفه..

 

فإذا كانت واحدة مما سبق فهي محرمة ولا شك وهي مذمومة ولا شك.. وإلا بقيت كأي فعل إنساني سكت الله تعالى عنه فهو عفو مباح..

 

والكلام نفسه ينطبق على الجماعة والحزب

 

وأقول أنا كذلك: الكلام نفسه ينطبق على الجماعة والحزب..

 

فالاجتماع لإقامة الدين أو شيء منه لا شيءفيه..

 

ولكن عندما يتحول الأمر إلى حزبية متقوقعة تقوم على الانتقائية وجعل ما نتقته من دين الله تعالى هي الأولويات وعندما تعادي وتوالي وتحب وتبغض على اسم الحزب أو على زعيمه فإنها تكون هنا مذمومة ولا شك..

 

فلو أن جماعة من المسلمين قاموا على أمر من أمر الدين كالقضاء بين الناس والإصلاح بينهم أو إعانتهم أو كفالة أيتامهم أو السعي على اراملهم أو الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر...الخ دون أن يسموا أنفسهم باسم آخر غير الإسلام وكان همهم إقامة دين الله تعالى أو ما رأوا أنهم ميسرون له ولم يعادوا غيرهم من المسلمين.. فهذا العمل هو إقامة لفرض لا شك في ذلك.. كما ان إقامة فرد لأمر من الدين يستطيعه واجب..

 

وينطبق ايضا على كلامه الغير علمي عن مشروع الدستور الذي وضعه حزب التحرير

 

فقط أخبرني عن فائدة لهذا الشيء المسمى (الدستور) وعن شيء من الهدى جاء به ولم يات به القران او السنة..

 

فواضح ان ضيفنا ليس مرجع ذو ثقة علمية ليسمح له باطلاق مثل هذه التصريحات الخطيرة الغير مبلورة في ذهنه وقد تورده المهالك فيغضب الله تعالى ويسخطه، ويجب البدء بمعالجة ذلك أولا ليعرف كل منا قدر نفسه، وذلك بغض النظر عن سلامة قلبه ( والوصف مأخوذ عنه).والله اعلم

 

أرجو أن تبين لي ما الذي يغضب الله تعالى ويسخطه -وأعوذ بالله تعالى من غضبه وسخطه- عندما أنتقد هذا (الدستور)..

 

كما أرجو أن تبين لي كيف عرفت أن ما قلته غير متبلور في ذهني حسب تعبيرك..

رابط هذا التعليق
شارك

اهلا وسهلا أخي خالد، واضح انك مختلف مع الجميع بدءا من أبي حنيفة مرورا بالشافعي الى اغلب ابناء هذه الأمة، ولا غضاضة في التعرف على أفكارك واراءك ومعرفة من اهل العلم يقول بأقوالك ومالمسائل التي نقلها الاخ عماد عنك تعتبر نقطة في بحر الخلاف الذي بيننا.

 

ونحن نقبل بالخلاف طالما هو خلاف قائم على إجتهاد شرعي معتبر والامام الشافعي مثلا علم من أعلام المعتبرين في الاجتهاد فهل تعتبر أراؤه في اصول الفقه والقواعد الشرعية وما بني عليها من أراء اراءا شرعية معتبرة أم لا؟

 

ثانيا ما رأيك بالانظمة القائمة وهي اس الفرقة والتشرذم وخاصة نظام ال سعود وما قولك بخروجهم على دولة الخلافة ؟

 

 

 

رابط هذا التعليق
شارك

اهلا وسهلا أخي خالد

 

وبك.. حياك الله أخي الحبيب..

 

واضح انك مختلف مع الجميع بدءا من أبي حنيفة مرورا بالشافعي الى اغلب ابناء هذه الأمة

 

1-الشافعي خالف أبا حنيفة ومالكاً قبله وهخالفه بعده أحمد والأمة كلها الآن مختلفة فيما بينها..

 

2-تعبيرك أنني أختلف مع أغلب أبناء الأمة عام أرجو تحديد المقصود به حتى أجيبك عنه..

 

وإن أعظم ما أرجوه هنا أن نتحدث بكلمات واضحة ودقيقة وأن نلتزم منهجاً منضبطاص واضحاص في كل ما نقول ونكتب وفي طريقة تفكيرنا.. بالإضافة إلى أن نتوحد في مصدرنا..

 

فوالله لو اتفقنا في المصدر حقاً لما اختلفنا.. ثق بهذا..

 

ثم إنني أرجو أن لا نعلق المسائل على الخلاف والاتفاق أو على القائل بل نعلقها على البرهان فلولا البرهان لقال من شاء ما شاء..

 

ولا غضاضة في التعرف على أفكارك واراءك

 

1-لم أطرح هنا فكرة خاصة بي ولا رأياً خاصاً بي أي أخرجته من رأسي أو اجتهدت في الوصول إليه..

 

بل طرحت هنا ما أدين اله تعالى به وأعلم أنه ما اراده الله تعالى مني..

 

وإذا كان لديك تعليق على شيء تراه خطأ أو وهماص فأرجو أن لا تتأخر في البيان..

 

2-أعدك بأنك لن ترى فكرة من رأسي أو رأياً خاصاً بي هنا في هذا الحوار..

 

فأنا أحتفظ بأفكاري وآرائي الخاصة لشأني الخاص في تنظيم بيتي وعملي وتحديد التعامل مع الآخرين...الخ.. على أن لا تكون مخالفة للشريعة..

 

ولكنني لست على استعداد لطرحها هنا دون طلب من أحد ودون سبب موجب لطرحها كاستشارة أخ لي في مسألة متعلقه ببيته أو عمله أو حاجاته الدنيوية...الخ..

 

(تذكر هذا الوعد جيداً -أخي الكريم- وحاسبني أثناء حوارك معي -إن رغبت بالحوار معي- أو أي أخ يرغب في ذلك)..

 

ومعرفة من اهل العلم يقول بأقوالك

 

مع تحفظي الشديد على (سلاح)!! (مَن مِن أهل العلم قال بقولك.. أو من سبقك بهذا)!! إلا أنني أعدك أيضاً بأنك لن ترى كلمة واحدة لم أسبق إليها.. إلا فيما يتعلق (بنفي بشيء ليس في القرآن العظيم ولا في السنة المشرفة ولم ينقله إجماع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم).. (ارجو أن تتذكر هذه الكلمة جيداً أيضاً).. فهنا سأقلب السلاح على من يشهره في وجهي ليبين لي أين قال الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو أين أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك..

 

وأذكرك مرة أخرى بأنني أرجو أن يكون منهجنا هو طلب البرهان وليس طلب القائل..

 

وأنا لا أكيل بمكيالين فكما أنني لا اقبل قولاً بغير دليل أو برهان فإنني لا أقبل لنفسي أن اقول قولاً بغير دليل أو برهان.. ولك أن ترمي في وجهي كل قول لا برهان عليه..

 

ومالمسائل التي نقلها الاخ عماد عنك تعتبر نقطة في بحر الخلاف الذي بيننا

 

من نحن الذين أشرت إليهم بقولك (بيننا)؟ أنا وأنت أم المجموعة؟

 

ونحن نقبل بالخلاف طالما هو خلاف قائم على إجتهاد شرعي معتبر

 

أيضاً من المقصود بقولك: (نحن)؟

 

كما أرجو أن تبين لي مقصودك بقولك: (اجتهاد شرعي معتبر).. وهل قبولكم وعدم قبولكم هو المؤثر أم الدليل والبرهان؟

 

بالطبع لك الحق أن لا تجيب على أي تساؤل أتساءله.. ولكن الذي أردته هنا أن أتبين منهجيتك..

 

والامام الشافعي مثلا علم من أعلام المعتبرين في الاجتهاد فهل تعتبر أراؤه في اصول الفقه والقواعد الشرعية وما بني عليها من أراء اراءا شرعية معتبرة أم لا؟

 

هذا سؤال عام وربما ينقصه شيء من الدقة في الصياغة: ولذلك فلا يوجد جواب بل أجوبة.. مختصرها:

 

أن آراء الشافعي -كآراء غيره من البشر- ليست حجة..

 

وقد قلت لك سابقاً إنه أحمد بن حنبل خالفه في بعض آرائه..

 

وبالطبع فمن يسمون الحنابلة لا يعتبرون أصوله لأنهم يتبعون تأصيلات أحمد.. ومثلهم بقية أتباع المذاهب الأخرى: المالكية والأحناف..

 

كما أن علماء الشافعية أنفسهم خالفوه في بعض آرائه منذ بداية تكون ما يسمى المذهب الشافعي وحتى اليوم..

 

ولك أن تقرأ البيهقي أو النووي أو غيرهما لترى ذلك بنفسك..

 

بل الأهم من ذلك أن الشافعي نفسه خالف نفسه في آرائه وسميت آراؤه السابقة بمذهبه القديم وآراؤه اللاحقة بمذهبه الجديد..

 

ومن هنا فإذا كان مقصودك بالاعتبار أنها حجة أو ملزمة فأقول لك لا هي ليست حجة وغير ملزمة ويمكن لأي مسلم أن يخالفها دون إبداء الأسباب..

 

فليس الشافعي في مالفة نفسه بأولى من غيره في أن يخالفه..

 

وإن كان لي رجاء هنا فإنني ومنذ بدأت العمل في الدعوة إلى الله تعالى فإنني أحرص أن لا يذكر في مجالسي أو صفحتي أو مواقعي...الخ.. اسم أحد أو عشيرة أو هييئة أو مؤسسة أو غيرها.. وذلك تجنباً لافتراض الشخصنة في الكلام والحوار..

 

ولذلك فإنني أرجو من أخي الكريم -تكرماً لا أمراً- أن لا يذكر أسماء أشخاص أو أعلام أثناء حوارنا وأن لا يطلب رأيي فيهم..

 

لنحاول مناقشة الآراء والأفكار ولنترك الأشخاص والشخصيات..

 

وأنا هنا أجبتك وأجيبك إكراماً لك.. وسأحتفظ بحقي في عدم التعليق على ذلك في حورات قادمة -إن كانت-

 

ثانيا ما رأيك بالانظمة القائمة وهي اس الفرقة والتشرذم

 

أنت هنا تنقل حقيقة ولا يسأل فيها عن رأي بل التسليم أو التكذيب..

 

وما قلته عن ما سميته الأنظمة حق لا ريب فيه فهي أحد أسباب الفرقة بين المسلمين.. وما بقاء هذه الأنظمة إلا لعدم وجود أمة وما عدم وجود أمة إلا لحرصهم على بقاء هذا التفرق والتشرذم..

 

وخاصة نظام ال سعود

 

مع رجاء تذكر أخي الكريم ما رجوته سابقاً من عدم ذكر أحد في الحوار إلا أنني أجيبه إكرما له.. فأقول: لا يختلف نظام قائم الان عن نظام آخر.. وأنت فيما سبق عممت الكلام وأقررتك على ذلك.. مما يعني أن النظام المذكور داخل فيما اتفقنا عليه..

 

وما قولك بخروجهم على دولة الخلافة ؟

 

اسمح لي أن أسألك: متى خرجوا على دولة الخلافة؟!..

رابط هذا التعليق
شارك

أخي الكريم بوركت

 

نحن المقصود بها غالب الامة الاسلامية فنحن نختلف مع بعضنا البعص، فخالف الشافعي ابي حنيفة رحمهما الله ولكن كل منهما يقر الفضل للآخر فيما اختلفوا فيه، ومقولة الشافعي مشهورة رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، فمثلا هل تنظر أنت لاراء غيرك انها أراء شرعية؟ بمعنى هل انت تقر بالفضل لمن يقول بوجوب اقامة على الاقل حزب قائم على اساس الاسلام والذي يبغض التعصب المذموم اما فهمك هو الاسلام ومن خالفك خالف الاسلام؟

 

 

بالنسبة لال سعود هم خرجوا على الخلافة عندما تآمروا مع الانجليز واستغلوا الوهابيين وشيخهم محمد بن عبدالوهاب في ذلك..

رابط هذا التعليق
شارك

أرى أن ندخل في القضايا الأساسية وهي كما رتبناها سابقا

 

وقلنا نبدأ بمسألة العمل الحزبي

 

وحسب معرفتي برأي الأخ خالد حول العمل الجماعي وأنه مطلوب أو مباح لا شيء فيه ...

 

فإني أسئل ما الفرق بين العمل الجماعي المنظم والعمل الحزبي أخي خالد ؟!

رابط هذا التعليق
شارك

نحن المقصود بها غالب الامة الاسلامية فنحن نختلف مع بعضنا البعص، فخالف الشافعي ابي حنيفة رحمهما الله ولكن كل منهما يقر الفضل للآخر فيما اختلفوا فيه، ومقولة الشافعي مشهورة رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، فمثلا هل تنظر أنت لاراء غيرك انها أراء شرعية؟

 

هناك نص أو سنة أو إجماع الصحابة فهذه هي التي أدين الله تعالى بها.. فهي -وهي فقط- الملزمة لي ولكل من تسمى بالإسلام..

 

اما الآراء وأعني بها كل شيء يدخل إلى الدين من غير طريق النقل المحض عن سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم- فهو غير معتبر لأنه ليس من دين الله تعالى.. وهو قابل للأخذ والرد..

 

وقد بينت لك سابقاً بشكل عملي أن الآراء لا تلزم أحداً حتى قائلها نفسه..

 

ثم إنني أرجو أن تأتي بشيء مما اتفقتم أنتم غالبية الأمة عليه وخالفته أنا هنا..

 

هل وجدت في كلامي السابق ما يخالف إجماعاً أو يخالف نصاً أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! إن كان ثم فأرجو أن تبينه لي..

 

بمعنى هل انت تقر بالفضل لمن يقول بوجوب اقامة على الاقل حزب قائم على اساس الاسلام والذي يبغض التعصب المذموم

 

هذا هو ما طلب مني الأخ عماد أن أدخل للمنتدى لأبينه.. فأنا لا أقبل الحزبية لعلمي أنها تناقض مفهوم الأمة الواحدة.. وهي كالدول والأنظمة وكالمذاهب فرقت المسلمين..

 

ومن العجيب أن يكون هناك تحزب ثم لا يكون هناك تعصب مذموم!

 

بالنسبة لال سعود هم خرجوا على الخلافة عندما تآمروا مع الانجليز واستغلوا الوهابيين وشيخهم محمد بن عبدالوهاب في ذلك..

 

متى خرج آل سعود على الخلافة؟!

 

ومتى اتصلوا بالإنجليز وتآمروا معهم -حسب تعبيرك-؟!

 

أرجو التوضيح مع ذكر المصادر..

 

أرى أن ندخل في القضايا الأساسية وهي كما رتبناها سابقا

 

وقلنا نبدأ بمسألة العمل الحزبي

 

وحسب معرفتي برأي الأخ خالد حول العمل الجماعي وأنه مطلوب أو مباح لا شيء فيه ...

 

فإني أسئل ما الفرق بين العمل الجماعي المنظم والعمل الحزبي أخي خالد ؟!

 

الرابط الذي وضعته سابقاً فيه الجواب أخي الكريم..

رابط هذا التعليق
شارك

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

زوار
اضف رد علي هذا الموضوع....

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

جاري التحميل

×
×
  • اضف...