Jump to content

طارق

الأعضاء
  • Content Count

    630
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    6

Reputation Activity

  1. Like
    طارق reacted to عماد النبهاني in ازمة العقل المسلم السني -4- السلفية نموذجا   
    ازمة العقل المسلم السني -4- السلفية نموذجا
    السلفية :
    ليس الهدف تشويه مذهبهم انما نثبت هذه الحقيقة بداية فالسلفية فهم من الافهام للاسلام وهم ضمن الدائرة الاسلامية مهما بدا من شذوذ في بعض اقوالهم او اعتقاداتهم وكعادتنا في هذه السلسلة نركز على الاخطاء وبالاخص فيما يتعلق بالمنهج وما سنتناوله انما هو امثلة للتوضيح وليست استقصاء لكل شيء وذلك لتصحيح المسار واما الايجابيات من حرص على الالتزام وكثرة عبادة وجهاد وابتعاد عن بدع وغيرها فهي ايجابيات لاتنكرالا من حاقد والاسلام لا يمكن ان تحتكره فئة ام مذهب او حزب او فرقة بعينها ناجية او عالم ونصر على هذا القول لانه للاسف ترتب على هذه الافهام الولاء والبراء فيوالي من وافق مذهبه ويعادي من خالفه الفهم بل ربما دفعه الى استحلال دمه باسم البراء او الابتداع.........
    وحتى لاترتكب الاخطاء باسم الدين ،او باسم السلف الصالح !!!! ومثل هذه الاخطاء للاسف موجودة عند الجميع مذاهب وفرق واحزاب ....
     
    لماذا الان ؟
    لعلها من اكثر الاتجاهات الفكرية اثارة للجدل في الاوساط الاسلامية بل العالمية وخصوصا في السنوات الاخيرة حيث ازداد مدى نفوذها وقوي تاثيرها وقام بعض منتسبيها بحمل راية الجهاد –السلفية الجهادية – فاقضوا مضاجع الدول الكبرى والتي قامت بدورها برسم الخطط لمواجهتها او محاولة احتوائها او توجيه شرها الى العالم الاسلامي ..ونحن لانريد ان نقيم الحركة السلفية الجهادية بل نسلط الضوء على الاسس المعرفية للسلفية تاريخا وحاضرا ...وتشترك السلفية بكافة اقسامها الجهادية – الدعوية – العلمية- التربوية- الجامية او المدخلية – التاريخية القوقعية - والتي تحرم كل الوسائل الجديثة وتمنع الانتفاع منها مثل الكهرباء ووسائل النقل والاتصالات - بأسس متفق عليها ..
    والسلفية انتشرت انتشارا واسعا فاصبح تيارا كبيرا بعد ان كان محدودا بافراد في كثير من الدول
    ولعل من ابرز الاسباب
    1- الدعاية الواسعة بانهم على مذهب السلف الصالح والصحابة
    2- الجهاد الذي قام به بعض اتباعها كابن لادن والظواهري والتي استقطبت الشباب المتحمس
    3- الدعم المادي الهائل الذي ساهم في طباعة كتب وارسال دعاة وفتح مراكز اسلامية
    4- شيخوخة الحركات الاسلامية ومراكز الدعوة التقليدية كالازهر والاموي والقرويين ووو انحطاط المستوى الصوفي والمذهبي وعجزه
    تقيم السلفية والاسس المعرفية القائمة عليها
    يقول السلفيون عن الدعوة انها قائمة على اتباع – السلف الصالح – وعدم الابتداع - بمنهج قائم على الكتاب والسنة
    تسمية السلفية : اتخذوا لانفسهم هذا المسمى المأخود من اتباع السلف وهذه التسمية عليها ملاحظات :
    اولا: تتناقض مع ماكان يدعون اليه من رفض للاسماء البدعية المحدثة التي تقسم المسلمين وتفرقهم فهل تسميتهم جاءت من كتاب ا وسنة ؟ ام انها مخا لفة لاسم ارتضاه لنا رب العالمين
     
    ثانيا : اذا سألناهم من هم السلف فانهم يجيبون بانهم الصحابة – وهذا غير محدد عنهم وغير مبلور وغير محرر – وكيف نتبعهم وكأن الصحابة متفقون في كل شيء وهم تارة يستدلون بفعل احاد الصحابة ويتركون اخرين او بفعل الشيخين وترك فعل اخر وتارة يردون على فعل الصحابي بفعل اخر او بفهم لدليل كل ذلك باضطراب وفوضى عجيبة يسمونها منهجا واتباعا
     
    ثم يثنون بعلماء السلف وهو ايضا كسابقه غير مبلور وكلمة فضفاضة مالذي اخرج مثلا البيهقي وادخل الدارامي ومالذي اخرج ابوحنيفة النعمان وادخل ابن حنبل مثلا مالذي اخرج الامام زيد من السلف الصالح وادخل الهروي مثلا من الذي ادخل ابن القيم واخرج ابن الجوزي ؟ انما هي اختيارات لبعض ا لعلماء ورفض لاخرين ملأ علمهم المشرق والمغرب بل احيانا يدخلوا بعض الظلمة كخالد القسري المجرم والي الاموين على العراق الذي قتل الجعد فقالوا عنه ان فعل السلف على قتل المبتدع كما فعل فلان !!!!!!!
     
    - اما الابتداع فهو كل ماخالف افهامهم واقوالهم حتى لو صدرت من علماء كبار واما اقوال علمائهم الذين حددوا انهم من السلف الصالح فتقبل وان كانت شاذ ة وغريبة فهي اجتهاد وخلاف بين العلماء ولا يشنع على قائله –فمثلا قول بعض علمائهم ان الله يجلس محمد على العرش يوم القيامة بجوار الرحمن !! فمن لايؤمن بهذا القول الشنيع فانه لايصفه ولايصف قائله بالمبتدع بل مسألة خلافية او رأي مرجوح !!بينما لو صدر مثل هذا القول او اقل منه من صوفي او اشعري لاتهم بالبدعة ان لم يكفر .
    -
    - اما دعوة الكتاب والسنة فهي ادعاء كل الفرق على مدى العصور بل حتى الزنادقة واهل الباطن ادعوا هذا الادعاء وحتى يتميزوا عن غيرهم قالوا بالكتاب والسنة وبفهم السلف ؟
    وهذه من اخطر ما دعوا اليه لانهم لم يحددوا من هم السلف وهو غير موضح عندهم هذا اولا ثم كأنهم اضافوا مصدرا جديدا للتشريع غير الكتاب والسنة فمن اين جاء هذا القيد - على فهم السلف - هل ورد في كتاب او سنة وهل افهام علماء او عالم او صحابي هي وحي ؟
    فاذا فسر ابن عباس اية باجتهاده فهل يلزم هذا التفسير الامة من وراءه ؟ حتما لا
    لاسيما ان علمنا ان مانقل من تفسير - ؟ - عن الرسول هو محدود لايات محدودة اما القران فلم يفسره الرسول عليه السلام وبقيت اياته لكل عصر ودائما يأتي القران بجديد ولاتنقضي معجزاته ولاعجائبه ...
     
    ثم اختصر واختزل مذهب السلف عند المتأخرين بقولهم على مذهب السلف أي بقول ابن تيمية وابن القيم واضافوا اليها فيما بعد اقوال الاثمة النجدين كالشيخ محمد عبد الوهاب وابن باز وابن عثيمين ...فاذا اردنا ان نعرف تفاصيل عقائد ومنهج واراء السلف فانا نجدها عند ابن تيمية وابن القيم وعلماء الدعوة النجدية رحمهم الله وقد لانجدها في القرون الاولى ..
    فيكفي لمعرفة رأي السلف او التدليل عليه هو نقل عبارة من اقوال ابن تيمية مثلا حتى تفحم الخصم وتثبت الدليل وتسلم بالرأي على انه مذهب السلف ..ولا ينبغي رده او الاعتراض عليه وقد تكون اجتهادا منه او من غيره او فهما له فقط ولايوجد له سلفا في هذا القول .
     
    - نخلص الى القول ان السلفية هي اشبه بمذهب فقهي وفرقة عقائدية وفهم معين للدين سواءا اكان عقيدة ام احكاما وان ماتحاول ان تظهره بانها هي الاسلام وغيرهم خارج الدائرة الاسلامية سواءا اكفرت ام بدعت لايستقيم ابدا وغير مسلم به وانها في الغالب كان ظهورها بقوة كردات فعل فعند انتشار البحث وانشغال علماء االكلام بالصفات وماهيتها وتأويلها والجدل العقيم والتأويل الباطل وغيرها جاءت ردة الفعل بمنع البحث والجمود على ظواهر الاقوال ورافقها شبه تعطيل للفهم وعند انتشار بدع الصوفية ومذاهب الهنود ظهرت ووقفت بوجههم بقوةولتتوسع في اطلاق البدعة على كثير من الاجتهادات وعند تمجيد العقل عند المعتزلة بالغوا هم بذم العقل وهي كغيرها من المذهب تتعصب لعلمائها وتغلوا فيهم وربما دفعها ذلك لتجاوز الضوابط التي وضعتها
    .
    اهم الاسس التي قامت عليها السلفية :
    العقيدة –
    ينقسم التوحيد عندهم الى اقسام والتقسيم المشهور هو توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات واصل التقسيم هو للتوضيح لكن هذا التقسيم المنقول عن ابن تيمية لم يكن موجودا في القرون الاولى ولم يكن عند الصحابة ولاعلماء السلف الاوائل وحتى تلميذه اختار تقسيما اخر وهي القسمة الثائية : توحيد في المعرفة والإثبات: وتوحيد في الطلب والقصد، والاصل في التقسيمات هي للتوضيح لااكثر لكن هل ادت هذا الغرض وهل هي منضبطة ام تسببت باشكالات بسببه وترتبت عليها نتائج خاطئة ؟ وهل حقا اعادة التقسيم او زيادة قسم للتوضيح يصبح بدعة ؟!! كما اجاب احد كبار العلماء وجعل الحاكمية نوعاً مستقلاً من أنواع التوحيد عملا محدثا ؟؟؟
    وهذه معانيها باختصار فمعنى الرب عندهم بانه هو المتفرد بالتدبير والمتصرف بالكون وهو الخالق .. والالوهية وتعني افراد الله بالعبودية والصفات ان نؤمن بها كما جاءت في القران والسنة وعلى ظاهرها دون تأويل ولا تشبيه ولاتعطيل على مايليق بجلاله .
     
    التقيم لهذا التقسيم :
    ان هذا التقسيم ترتب عليه نتائج منها قولهم فلان مشرك بالالوهية ويؤمن بالربوبية او ان العرب اشركت بالالوهية ولم تشرك بالربوبية او ان مشركي زماننا- من المسلمين – اسوأ من العرب لان العرب كانوا يوحدون الله بالربوبية !!! ومن اقوال الشيخ محمد عبدالوهاب : ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها !!وعليه فقد حكموا على جمهور واسع بالكفر والشرك لاعتقاد السلفية ان هؤلاء عبدوا غير الله فهل هذا مسلم فيه , بل ان اتباع هذا المذهب – بسبب هذا الفهم - بلغ بهم قتل المشركين !!! وهم خارجون من التراويح او من صلاة الفجر او في طريقهم الى الحج !! وهذه كلها وقائع مثبته من تواريخ المؤيدبن للمذهب ولا تستغرب هذه الافعال ممن يقول شرك كفار قريش دون شرك كثير من الناس اليوم وانهم اعظم شركا من الذين قاتلهم محمد عليه السلام
     
    اولا : في القران الكريم والسنة تختلف لفظة الربوبية والالوهية عما ذكروها فتارة تأتي لفظة الرب بمعنى الاله وتارة تأتي لفظة الاله بمعنى الرب ولنأخذ بعض الامثلة من الايات القرانية لندلل على خطأ هذه القسمة
    أ‌- : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ {الأنبياء:22فنجد ان المقام هو مقام ربوبية حسب تعريفهم لكن في الاية استعمل ل فظ الالوهية ...فتعدد المعبودات لايخل بنظام الكون بخلاف لو تعدد الارباب ...فهنا استعمل الاله بمعنى الرب ..
    ب‌- فقال تعالى: ما اتخذ اللّه من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض( والمقام هنا ايضا حسب تقسيمهم مقام ربوبية وليس الوهية فهنا ارتبطت الالوهية بالخلق – وان كنا لانسلم بان الخالقية جزء من الربوبية – فهي قسم خاص
    ت‌- قال تعالى ( قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا " الاسراء (41-43) لاحظ هنا الهة
    ث‌- قال تعالى على لسان فرعون ( انا ربكم الاعلى ) وقال ( لااعلم لكم من اله غيري )وقوله ومارب العالمين ...اذن يستحيل ان يكون مؤمنا بالربوبية كما حددوها وهذا من تناقضهم
    ج‌- فال تعالى ( وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ ) لو كانوا موحدين ربوبية لما قال لهم ذلك
    ح‌- ومن الاحاديث عن عدي بن حاتم قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم و في عنقي صليب من ذهب فقال : ( يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك ) فطرحته فانتهيت اليه و هو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية { اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله } حتى فرغ منها فقلت انا لسنا نعبدهم فقال : ( أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه و يحلون ما حرم الله فتستحلونه ؟ ) قلت بلى قال : ( فتلك عبادتهم ). والمقام مقام الوهية وليس ربوبية
    خ‌- وبهذا الفهم هل ينجو الانسان في القبر عند السؤال من ربك ؟ اذا كان يعبد الها اخر !!
    د‌- قوله تعالى ( يا صاحبي السجن أ أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) والمقام مقام الوهية
    ذ‌- قال تعالى ( بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن ) فلا يمكن ان تأتي هذه اللفظة الرب بمعنى الخالق المدبر ..لوجود الفاطر في اخر ااية والا لاصبح المعنى ان خالقكم هو خالقكم بخلاف لو ميزنا بين الرب والفاطر
    وبسبب فهمهم ان الاله هو المعبود ترتب عليه قولهم عن معنى لااله الا الله أي لامعبود –بحق – الا الله ....لان المعبودات بالالاف فكيف ننكر وننفي وجودها فلجأؤا الى هذا المخرج وهذا بخلاف لو فهموا الاله بمعناه الشامل للتدبر والخلق والرعاية والمعبود ....
    ر‌- قوله تعالى ( اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ..) كف يعتقد بان الراهب اهو ربا يتصرف بالكون او يخلق ...وايضا المقام هنا مقام الوهية حسب فهمهم
    ز‌- وقوله تعالى ( قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به ) فالاله هنا قادر على الاتيان بالسمع والبصر ..والمقام هنا مقام ربوبية حسب تعريفهم
     
    ثانيا : هل فعلا الامم السابقة والعرب كانو مؤمنين بالربوبية ومشركين بالالوهية كما يقولون لنرى من القران والسنة
    - شرك الذات : الاية الكريمة انهم يعتقدون ان الملائكة بنات الله ({وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا}.قال البخاري نقلا عن مجاهد قَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ:(الْمَلاَئِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَأُمَّهَاتُهُمْ بَنَاتُ سَرَوَاتِ الْجِنِّ).
    - -): [{فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ..)
    - - قوله: {أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونْ}:
    - ــ {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً}،
    - طلبت قريش من الرسول ان ينسب ربه فنزلت قل هو الله احد..لانهم يعتقدون بتعددالالهة
    - سألت قريش الرسول امن ذهب هو امن ذهب هو ....تشبيه
    - وجود الثنوية عند العرب خالق الخير وخالق الشر
    - وجود اليهود والنصارى وهم مشركون ربوبية وجود عبدة الكواكب واعتقادهم بتأثيرها وهم مشركون ربوبية حسب تقسيمهم
     
    - مامعنى هذه الاية ان كانوا مؤمنين بالربوبية (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)
    - الم يشركوا ويكفروا بقدرة الله على البعث من جديد ( ومايهلكنا الا الدهر )
    - وقوله تعالى ( أئذا متنا وكنا تراباً ذلك رجع بعيد)
    - ( وقوله تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين)
    - ,وقال تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) فكيف يغفلوا عن الربوبية وهم مقرون بها !!
    - وقوله تعالى ( قُل أينَّكُم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين)
    - وقوله تعالى (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم )
    - - ومن الاحاديث ..... قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأمَّا من قال : مُطِرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب ، وأما من قال : مُطِرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب ) رواه البخاري ومسلم فكيف مؤمنون بالربوبية وينسبون سبب المطر لغيره
    فكيف يقولون ان الامم السابقة وقريش والعرب كانت تؤمن بالربوبية ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
    ثالثا العبادة
    :الخطأ في مفهوم العبادة عندهم وحار به القوم فما هو الذي يحدد هذه عبادة او انها غير عبادة هل هي النية والقصد ؟ او هي الفعل المجرد يوصف بعبادة ؟ او مايرافقه من اعتقاد ؟
    ولعل مفتاح هذه المسألة بحث السجود في القران ومنها سجود الملائكة وسجود ابوي يوسف وتقبيل الحجر الاسود وسجود معاذ للرسول ...
    فهل توصف افعالا مخصوصة بانها عبادة وبالتالي من يفعلها يكون مشركا ...كالسجود ؟ او الركوع ؟ بغض النظر عن مفهومه لمن يركع له سواء اكان ملكا او ابا او الها معبودا !!
    وهناك عبادات فيها ركض وفيها هرولة ورمي حجارة ..فهل كل من يهرول نصف فعله بانه يقوم بعبادة ؟ اذن لابد من المفهوم الذي يسبق الفعل
    لذلك حاروا بتطبيقاته فمثلا التبرك باثار النبي كيف كانت جائزة في عهده ثم اصبحت شركا بعد وفاته وهي تبرك باشياء للنبي فان كانت عبادة فهي لاتجوز سواءا اكان النبي حيا او متوفيا ...
    - بعض الافعال التي تشبه العبادة كالوقوف لتحية العلم او وقوف الجندي امام قائده باستعداد او الانحناء للتسليم او ...فما كان منهم الا القول في بعضها كوقوف الجندي انها تنافي التوحيد الحقيقي – اللجنة الدائمة للافتاء – وان كان بعضهم على وصف الفعل بانه فعل كفر
     
    رابعا - هل حقا يمكن الفصل بين الالوهية والربوبية أي انه موحد تماما بالربوبية أي المتصرف والمدبر والخالق والمعز والناصر ,,, ثم يشرك بالالوهية فكيف يعبد ربا يعتقد انه لا ينفعه ولا يحميه ولا ينصره ..فلا يتصور هذا الا عند المجانيين فالالوهية والربوبية لايمكن لهما ان ينفصلا او ينفكا
    فكيف يؤمن بالهة غير مؤثرة ولنأخذ بعض الايات
    - قال تعالى ( إِنْ نَقُول إِلَّا اِعْتَرَاك بَعْض آلِهَاتنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِد اللَّه وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيء مِمَّا تُشْرِكُونَ)
    - وقوله تعالى (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ( الزمر )أي عندها القدرة على التقريب الى الله وليس نتقرب الى الله بعبادتهم بل هي التي تقرب الى الله فنحن نتقرب الى الله بعبادته كتقبيل الحجر الاسود اما الحجر فلا قدرة له على تقريبنا من الله .فكل الاصنام عند العرب هي الهة مؤثرة باعتقادهم فبعضها خاص بالمطر وبعضها حماية في السفر وبعضها خاص بالموت ....
    .
    خامسا - عدم التميز بين الخلق والربوبية فالتسليم بالخلق لايقتضي التسليم بالربوبية عند المقر بالخالقية فالرب غير الخالق ...فلا يعني اقرار العرب بالخالقية يعني اقرارهم بكل الربوبية ..والدليل
    ( قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن) لو كان معنى الرب بالخلق لاصبحت الاية ان خالقكم هو خالقكم بخلاف لو تم التميز بين اللفظين
    ( اعبدوا ربكم الذي خلقكم )
    ( الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ) انظر هنا التميز بين الخلق والامر
     
    = توحيد الاسماء والصفات : وهو كماذكرنا إفراد الله - سبحانه وتعالى- بما سمى الله به نفسه ، ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل
    ووصفوا كل من خالفهم في فهم الصفات بانه على ضلال ان لم يصبح كافرا
    ملاحظة : وان كنا لانسلم بان ماذكروه من صفات ان هي الا اسماء كما قال تعالى في كتابه وبعضها سموها صفات وعلا قة لها بها
    وهل هم التزموا بماقعدوه من قواعد في اثبات وفهم الصفات ؟ نجدهم لم يلتزموا بل اسأوا كما قال ابن الجوزي شانوا المذهب
    التناقض :
    1- التفويض: اعابوا على غيرهم التفويض وارجاء فهم المعنى وهم لجاؤا اليه احيانا مثل صفة حقو الرحمن او الحجزة موضع شد الإزار من الوسط - فقال شيخ الإسلام أيضا: وهذا الحديث في الجملة، من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء،-رغم ان بعض علمائهم من السلف اثبتها – او كقول احمد يمضى الحديث كما جاء ,
    وبعضهم اوله رغم ان سلف ابن تيمة اثبتوا هذه الصفة : وقال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات: اعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره وأن الحقو والحجزة صفة ذات، لا على وجه الجارحة والبعض، وأن الرحم آخذة بها، لا على وجه الاتصال والمماسة، بل نطلق ذلك تسمية كما أطلقها الشرع وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله ـ رحمه الله ـ هذا الحديث في كتابه، وأخذ بظاهره، وهو ظاهر كلام أحمد وابن باز
     
    2- التأويل : هاجموا الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة بقولهم بتأويل الصفات رغم الروايات عن بعض الصحابة بالتأويل مثل يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس الشدة او فاليوم ننساهم قال يعني نتركههم ... والسلفية الذين رفضوا التأويل اولوا قسما منها مثل ظل الله الواردة بالحديث : بظل العرش وفي فتاوى اللجنة الدائمة في السعودية : المراد بالظل في الحديث: هو ظل عرش الرحمن تبارك وتعالى، او ظل يخلقه الله كقول ابن عثيمين
    أما قوله تعالى : * ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) * فقد أقر ابن تيمية بأن السلف قد أولوا الوجه هنا ، فقالوا إن المراد به الجهة ، او كل شيء هالك الا وجهه
    - او كتأويل بعضهم لحديث اذا تكلم الله بالوحي سمعوا صوته كجر السلسلة على الصوان ..قال بعضهم صوت الملائكة او اثر الصوت او كقول اكثرهم المراد إثبات الصوت ؟!!!
     
    3- نفي التشبيه : نجدهم قالوا باقوال فيها تشبيه وتجسيم وان قيدوها بقوله يليق بجلاله لكن هذه العبارة كانها حروف لامعنى لها او لفظة مبهمة لاتفيد معنى فقد شبهوا وجسموا
    - مثل خلق الله ادم على صورة الرحمن وهذا تشبيه واضح بل الف احدهم كتابا كاملا يثبت فيه ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وقرضه كبار العلماء وقال ابن تيمية ان الضمير عائد الى الله في الحديث الذي فيه ( على صورته ) دون زيادة , بل قال احمد : من قال على صورة ادم فهو جهمي وهذا قوله وقول ابن باز وابن عثيمن .
    -- رأي ربه على هيئة شاب امرد شعره قطط ...بعضهم قال رؤيا منام واخرون قالوا عين فكيف يليق بجلاله سواءا اكان مناما او حقيقة
    -والموصوف بهذه الصفات لايكون الا جسما فالله جسم لاكالاجسام ...وهوقول لابن تيمية
    - ومن ألفاظه:
    ((أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، أو قال: رجليه في خضرة))
    ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء))
    وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم:
    الإمام أحمد وأبو يعلى وابن صدقة وابن تيمية
    - اجلاس محمد على العرش ويقول احد ائمتهم من ينكر هذا فهو ضال جهمي
    - واثبات عينين حقيقيتين لان الله ليس باعور كالدجال – لاحظ التشبيه
    -واثبات الساعد والاصابع والوجه والساق والذراع والسكوت والفخدين والخنصر وضحك حتى بدت لهواته واضراسه كقول ابي يعلي ...وكلها عقيد ةسلف !!!؟
    - صحح بعض علماءهم القول بان الله لما فرغ من الخلق استلقى ووضع رجلا على رجل –وهو عبدالمغيث الحربي ومن اراد الاستزادة فليرجع الى كتب السنة لعبدالله ابن احمد او السنة للخلال .. ففيها من الامور التي لايصدقها العقل
    - صوت الله كجر السلسلة على الصوان وانهم اثبتوا الصوت دون تشبيه كيف ؟!
    - كقول بعضهم في كتاب السنة كتب التورات بيده وهو مسند ظهره على صخرة !! تليق بجلاله وفيه انه كلم موسى وكان عليه جبة صوف ونعلان من جلد حمار !!!!!!!!!!!!!!
     
    4- الاقتطاع من السياق : هذه في معظم الصفات وبالاخص الواردة بالقران الكريم فيقتطع الشاهد من السياق ويبطلوا المعنى العام ومعنى اللفظ ضمن سياقه :
    اقتطاع صفة العين ! من السياق ( تجري باعيننا ) ( لتصنع على عيني )
    اثبات اليد ( يد الله فوق ايديهم )
    وقوله (...بل يداه مبسوطتان )
    ولاادري لماذا لم يثبتوا لرحمه الله يدين ولم يثبتوا للقران يدين من امامه واخرى من خلفه !!!؟
    وكذلك اخذ صفات من الاحاديث واقتطاعها من سياقها وهي كثيرة جدا
     
    5- اضافة صفات لاتوجد بكتاب او سنة
     
    6- المبالغة باثبات الصفات : دفعهم تأويل الاشاعرة والمعتزلة والزيدية والامامية الى المبالغة بالاثبات وقال احدهم الزموني بما شئتم – من صفات – الا اللحية .. وهذه امثلة :
    - قول كثير منهم منهم كابن عثيمن وابن باز ان الهرولة صفة ثابتة لله على مايليق به !!
    - اثبات صفة الملل لله تعالى على مايليق بجلاله !
    او اثبات صفة الشخص ؟ فنقول الله شخص لوجود نص يقول لا شخص اغير من الله ؟
    - التردد وصف يليق بالله تعالى ترددا يليق بجلاله قاله ابن باز
     
    7- اراء لو صدرت من غيرهم لكفروا عليها وهي من العقيدة
    كالقول بفناء النار
    والقول بقدم المادة وهذه اراء ثابتة عن ابن تيمية واعترض عليها الالباني
     
    8- المطلوب من المسلم من الاعتقادات سلسلة لاتنتهي ومستمرة وتزداد في كل عصر وهذه يشتركوا بها مع غيرهم لكنهم يكفروا من لم يعتقد والزيادت في العقيدة متنوعة كاعتقاد بجواز المسح على الجوربين!!! ونزول عيسى والدجال والمهدي والقران غير مخلوق ...وبعض الصفات المكتشفة حديثا !! واشراط الساعة ...وعقيده اهل السنة الصبر على الجور وعدم الخروج على الائمة وسحر الرسول ..الخ
     
    ثانيا :التكفير
    ترتب على قولهم وادعائهم انهم على الكتاب والسنة وعلى فهم ومنهج السلف والصحابة وانهم اهل اثر وان اراؤهم هي الحق المطلق وان الله كما يقول الالباني هو مؤسس السلفية رادا على نسيب الرفاعي و لانهم كما ذكرنا قائمة على الكتاب والسنة ومنهجهم هو المنهج الوحيد الرباني ولانهم لايحاولوا فهم حجة الاخر – وهو بلاء عند الجميع – فانهم توسعوا بالتكفيروالتفسيق والتبديع فتارة يثبتون لمخاليفهيم اقوال واعتقادات غير مايريد ها اصحابها فمرة يصفوهم انهم ينفون الصفات غير الصفات السبعة وتارة ينسبوهم للدهرية من خلال الاسباب والمسببات وابحاثها وتارة ينسبوهم الى القول بانهم يفترون على الله او بقولهم عن خصومهم بان بعض الايات وكلام الله لايعجبهم كقولهم منكر الصفات منكر للالوهية !!وكان سيف التكفير من اقوى الاسلحة التي يسلطها سلفية الامس واليوم على المخالفين
    ولنأخذ بعض الامثلة : من تكفير علماء ومذاهب بالجملة
    - كثير من القدماء توسعوا بتكفير المخالف كتكفير ابي حنيفة والكرابيسي
    تكفيركفرا ناقلا من الملة ومخلد في النار لمن قال ان القران مخلوق!
    - قول كبار علماءهم ان الاشاعرة والمعتزله والجهمية اكفر من اليهود والنصارى ومن اراد فليراجع النونية لابن القيم ومن اقواله المشركون اخف من كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان وتكرار هذه العبارة كثيرا وهي موجهة للمذاهب الاسلامية ( انهم اكفر من اليهود والنصارى ) !
    - تكفير الواقفة أي الذين توقفوا لايقولون القران مخلوق او غير مخلوق
    من الحديث المعاصر : استمر التكفر بالجملة لدول ولبلدان وقبائل واتباع المذاهب الفقهية والعقدية الاسلامية
    - يقول الشيخ عبدالوهاب ان العلماء والقضاة في عهده لايعرفون معنى لااله الا الله ولايميزون بين دين عمرو بن لحي ودين محمد !!
    - اهل مكة عبدة قبور ومن لم يكفرهم كافر !!
    - انهم – للبدو – اكفر من اليهود والنصارى ! ويذكر القبائل عنزة , الظفير , ..وتكفير اهل الشام ومصروبلاد الاكراد .. حائل سدير والوشم ........ بالجملة
    - تكفير المسافر خارج بلاد الدعوة – مع انه سلفي - ان اعتقد باسلام البلاد الاخرى
    - من لم يكفر الدولة العثمانية واهل مكة فهو كافر لايعرف معنى لااله الا الله
    - تكفير الجهمية ومنهم الاشاعرة والمعتزلة ..
    - تكفير من لم يضبط منبهه على وقت الصلاة ويضبطه على وقت العمل
    - تكفير من يؤمن ببعض الاكتشافات العلمية الحديثة كدوران الارض حول الشمس وغيرها
     
    الغلوفي تقديس مشايخهم :
    اصابهم مثل مااصاب غيرهم كالصوفية فقد غالوا وماحذروا منه انه سبب لانتشار الشرك وهو الغلو بالصالحين وقعوا فيه ووصفوا كثير بانهم ائمة كبار وكانوا على السنة واقوياء في الحق ونأخذ بعض الامثلة :
    كقول بعضهم من ابغض احمد فهو كافر – ان الله يباهي به الملائكة – اسلم يوم توفي احمد 20الف من اليهود والنصارى – شيخ الاسلام محي السنة قامع البدعة ..هو يقضي بالحق ظاهرا ..انوذج الخلفاء الراشدين ..لم يرى تحت اديم السماء مثله علما
    وفلان شيخ الوجود؟ والشيخ محمد افتخرت به الامة على سائر الامم!!
    وفي عصرنا من يتجرأ على تخظئة مثلا ابن باز وابن عثيمن وابن ابراهيم بالاخص في الجزيرة العربية !!
    فسرعان مايتركوا المقياس الكتاب والسنة اذا عارض هذا المقياس اراء علماءهم
     
    فقهيا :
    الجمود اتسم به الكثيرمن علماء السلفية التقليدين خلاف بعض المشايخ الاكادمين نوعا ما وجمدوا على اراء فقهية نشير الى بعضهم
    التصوير معظم الائمة الكبارمن السلفية في عصرنا على تحريم الرسم والتصوير الفتوغرافي ...والاستدلال باحاديث النهي عن التصوير
    الاحزاب تحريم الانتماء الى الاحزاب الاسلامية وانها تشبه ومن البدع واستدلال بايات لاعلاقة لها بالموضوع
    المظاهرات والمسيرات تحريمها لانها من البدع ولم تكن في عصر السلف ولم يأذن بها ولي الامر
    الانظمة الحديثة كتحريم كثير منهم في السابق للمدارس ولوسائل النقل والبرق والتلفونات حتى الدراجات الهوائية وسميت حصان ابليس وحرمت اطباق الاستقبال بل جزم بعضهم بعدم دخول الجنة لمن يموت وفي بيته منها وتحريم قيادة المرأة للسيارة وكل اختراع جديد تصدر فيه فتوى بالتحريم والمنع وحرمة وضع دستور اسلامي او تقنين القوانين الاسلامية .... بل حتى مباريات كرة القدم والتحكيم فيها على التحريم
    الاهتمام بالجزئيات وترك الامور الكبيرة فالاخذ من اللحية او تخفيفها او حلقها من اكبر الجرائم والركون للطواغيت لاشيء فيه واطالة الثوب من اكبر الكبائر ومرفوض أي فهم اخر والدخان من اكبر الموبقات – والله قال شيخ منهم امامي ان الزنا اسهل من الدخان – فانتفضت في وجهه وامام الناس رددت عليه فايهما اصعب تأتي اخت حاملا بولد زنا ام تحمل سيكارة !!بينما السكوت عن احتلال بلاد المسلمين وعدم تطبيق شرعه
    التبديع توسعوا به كثيرا الى درجة حتى قال احدهم ان الانقلابات او محاربة الحكام من البدع
    التوسع بالتحريم توسعوا بالتحريم لتوسعهم بالبدعة ووعدم ضبطهم لمفهوم التشبه واي نهي هو للتحريم فاصبحت كثير من الفتاوى مضحكة القبعة حرام ..لبس المرأة البنطال امام زوجها حرام و ازلة الشعر عن جسم المرأة حرام .ولبس العباءة النسائية على الكتف حرام وتشبه بالرجال ...
    التركيز على منكرات العوام والمبالغة بتهويلها كتكفير من يضبط منبهه على ساعات العمل ويترك وقت الفجر ! بينما من يتامر على الامة ويعمل بها بالاثم والعدوان لاشيء عليه بل حكومته حكومة عدل وشرع !!!
     
    (1) هذه الامور الفقهية تحتاج الى موضوع خاص بها انما استعرضنا بعضها دون مناقشة لها
    النصب
    يميل بعض رموز اهل هذا التيار الى مايسمى بالنصب وهو الميل عن بعض الصحابة وال البيت مثل تخطئتهم للحسين واهل الحرة بخروجهم على يزيد وانتقاص بعضهم من علي ومدح خصومهم ....
     
    = امور مستنكرة لو صدرت من غير علماءهم .لاستنكرت مثل ظهور الجن على شكل انس واعطاء دروس ومساعدة المحتاجين وهذه القصص وهي كثيرة تبرر كل شطحات وقصص الصوفية :
    - كقول ابن تيمية ....كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها و جرى مثل هذا الى كثير من الترك من ناحية المشرق و قال له ذلك الشخص : انا ابن تيمية فلم يشك ذلك الامير اني انا هو و اخبر بذلك ملك ماردين و ارسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولاً و كنت في الحبس فاستعظموا ذلك و انا لم اخرج من الحبس و لكن كان هناك جنياً (يحبنا) فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت اصنع بهم لما جاؤو الى دمشق : كنت ادعوهم إلى الإسلام فإذا نطق احدهم بالشهادتين اطعمتهم ما تيسر فعمل معهم ما كنت اعمل و اراد بذلك إكرامي ليظن ذلك اني انا الذي فعلت ذلك –
    تخريفات قريبة من تخريفات الصوفيه لكنها مقبوله لانها صدرت من علماء السلفية !
    - مجموع الفتاوى " جزء 7 – صفحة 190 /
    " فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين الى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب
    -قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "جزء 5 - صفحة 79"
    "وأعلم أن لفظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون ألفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجرى فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسىء وحسير " اه
    -ال ابن تيمية في مجموع الفتاوي "جزء 10 - صفحة 219"
    "فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين الخمشهبين فاما الأول فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله بحيث لا يجب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعنى الذى يجب ان يقصد بقول الشيخ ابى يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اى المراد المحبوب المرضى وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يجب ولا يرضى الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب ولا يجب الا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء والصالحين وهذا معنى قولهم فى قوله الا من أتى الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوى الله او مما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى أن سمى فناء او لم يسم هو اول الاسلام وآخره وباطن الدين وظاهره .
     
    " اما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل فى قوله واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها قالوا فارغا من كل شئ الا من ذكر موسى وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شئ الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه فى ذلك لا يشعر بغيره فإذا قوى على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهى المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها فى شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها" اه
    -وقال ابن تيمية من كتابه"ص337":
    " وفي هذا الفناء قد يقول : انا الحق ، أو سبحاني ، أو ما في الجنة إلا الله ، إذا فنى بمشهوده عن شهوده ، وبموجوده عن وجوده ، وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور . ويحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة ، بخلاف ماإذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً . وكما أنه لاجناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة ، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة".
    قال ابن القيم في المدارج "1/139"
    "والفناء الذي يشير إليه القوم ويعملون عليه :أن تذهب المحدثات في شهود العبد وتغيب في أفق العدم كما كانت قبل أن توجد ويبقى الحق تعالى كما لم يزل ثم تغيب صورة المشاهِد ورسمه أيضا فلا يبقى له صورة ولا رسم ثم يغيب شهوده أيضا فلا لايبقى له شهود ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات وحقيقته :أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل
    حتى قال : ...وليس مرادهم فناء وجود ماسوى الله في الخارج بل فناؤه عن شهودهم وحسهم/ ا
    يقول ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين "ج2 ص457":
    "" و العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والإخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة بأمر يخصه به كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل هل خصكم رسول الله بشيء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني الحقيقي""
     
    قال ابن كثير: توفي شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني الدمشقي بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوساً فيها , وحضر جمع كثير الي القلعة , واذن لهم بالدخول عليه , وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرؤوا القران وتبركوا برؤيته وتقبيله , ثم انصرفوا , ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك وانصرفن واقتصر على من يغسله ./ تبركوا برؤيته ؟؟!!!
    -قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "5/251"
     
    "من رأى اللّه ـ عز وجل ـ في المنام فإنه يراه في صورة من الصور بحسب حال الرائي ، إن كان صالحًا رآه في صورة حسنة؛ ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة" !!!!!!!!!!
    نتكتفي بهذا ومن اراد المزيد فيرجع الى الفتاوى والى مدارج السائرين واغاثة اللهفان فكلامهم عين كلام الصوفيه
    ونحن لانسقطهم بل هم علماء الامة لكن من اجل الانصاف وعدم الغلو .
     
    - وفي الختام نعود لنذكر ان البحث ليس لتشويه صورة تيار من المسلمين حاصة بعد حمل كثير منهم الجهاد وقيادته عالميا فالجميع كما ذكرنا عندهم اخطاء وربما اكثر منهم لكن المصيبة هي بجعل هذا الخطأ منهجا ويستمر الدفاع عنها باسم الدين ومن يعترض توجه له ابشع التهم من غيبة لعلماء لحومهم مسمومة هذا ان لم يكفر ولاننسى ان ننوه ان هذه الاخطاء ليست متقصدة فلها دوافعها وظروفها وهم في الاعم الاغلب هدفهم نصرة الاسلام وحرصهم على الدعوة اليه ...فهذه الامور لن تسقط مكانة وعلم كبار القوم وهم علماءنا كالدارمي وابن تيمية وابن القيم ... وغيرهم الكثير ونسأل الله ان يجزل لهم المثوبة وان يجمعهم وايانا مع سيد الخلق في الفردوس الاعلى .
    ونخلص الى القول ان السلفية مذهب لفهم الاسلام يصيبوا احيانا ويخطؤا احيانا وان الادعاء بانهم دائما على الكتاب والسنة او هم الاسلام النقي من الشوائب هي مجرد دعوى وهذه الفكرة بالذات ابعدتهم عن الامة لان دعوتهم رافقها تكفير وعدم قبول المخالف والادعاء بانهم على اتباع الصحابة ان عقائدهم هي عقائد الصحابة عينها دعاوى يفتقدها الدليل ونوجه نداءنا الى علمائهم من اجل اعادة تصحيح ترائهم والاقبال على اعادة تقيمه والبعد عن تكفير المسلمين واعادة النظر بمنهجهم في النظر الى من خالفهم .
     
    https://www.facebook.com/groups/211232415667295/permalink/214824711974732/
  2. Like
    طارق reacted to ابن الصّدّيق in أتراك يصلون التهجد من أجل رفع الظلم عن المسلمين في سورياومصر   
    15:31, 08 ديسمبر 2013 الأحد
     
     
     
     
     
     




     
     

    أتراك يصلون التهجد من أجل رفع الظلم عن سوريا ومصر


     
     

    الأناضول: أقام أعضاء منبر “حجي بيرم” صلاة التهجد في مسجد الولي “حجي بيرم” في العاصمة التركية أنقرة، من أجل “رفع الظلم عن المظلومين في العالم من المسلمين في المنطقة وبالأخص المظلومين في سوريا ومصر”.



    وتوجه المصلون بالدعاء إلى اللهَ لرفع البلاء عن المسلمين في منطقة الشرق الأوسط، وإيقاف الحرب السورية، التي أدَّت لمقتل أكثر من 150 ألف شخص.


     
     
    http://www.akhbarala...ArticleID=67730
     
    ------------------------
     
    اللّهمّ تقبّل منهم واستجب دعواتهم وانصر المسلمين على الفراعنة .. وأغث المستضعفين وعوائل المهجرين.
     
    ولكن مادور أبنائكم في الجيش التركي العظيم ؟ وما دور حكّامكم ورئيسكم أردوغان اللئيم ؟ وما دور حكّام المسلمين العملاء المتخاذلين ؟
     
    اللّهمّ ائذن بقيام دولة الخلافة ومكّن لدينك في الأرض وانصر عبادك العاملين المخلصين .. اللّهمّ آمين.
  3. Like
    طارق reacted to Abu Bukker in هـــــــام :: إلى الأخوة المنضوين تحت لواء الجبهة الإسلامية   
    هـــــــام ::


     
     

    إلى الأخوة المنضوين تحت لواء الجبهة الإسلامية كونوا حُرّاساً أمناء لهذه الثورة ولا تؤتين من قبلكم


     
     
     

    تناقلت وسائل الإعلام خبراً مفاده (نقلت صحيفة تايمز عن مصادر في السعودية قولها إن الجبهة الاسلامية الجديدة لم تشكل لتكون سدًا منيعًا بوجه تهديد القاعدة المتزايد فحسب، بل ولتكون حكومة بديلة بعد الاتفاق الواسع على أن الائتلاف الوطني لم يثبت جدارة بتولي هذا الدور.)


     
     

    ولحرصنا على هذه الثورة ونقائها وصفائها واخلاصها لله، ولحسن ظنناً بإخوتنا المجاهدين الثوار، فإننا نربأ بإخواننا في الجبهة الإسلامية أن ينخرطوا في مشاريع مشبوهة ترعاها الأنظمة العميلة بغية ترسيخ أقدام الاستعمار، ونطالبهم بإعلان انحيازهم التام للثورة ومطالبها الحقيقية المتمثلة بإقامة شرع الله عبر إقامة الخلافة الراشدة على منهاج الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، واذا كانت هذه الأنباء عارية عن الصحة، وهذا ما نأمله، فلا بد من نفيها على الملأ والتأكيد على الغايات الحقيقية لهذه الثورة والتي لأجلها بذلت التضحيات الجسيمة، والتشكيلات المنضوية تحت لواء الجبهة قدمت التضحيات وكان لها الأثر الطيب في هذه الثورة المباركة، فلا يكونوا كمن تنقض غزلها من بعد قوة أنكاثاً، فالكفار وأدواتهم من الحكام والأنظمة يكيدون بهذه الثورة ويصلون ليلهم بنهارهم لإجهاضها، غير أن رعاية الله لها قد حفظتها طوال هذه المحن، فإن ضعف تمسكنا بحبل الله ورضينا بمداهنة ومسايرة أعداء الله وأدواتهم وكلنا الله لأنفسنا فنضيع وتضيع ثورتنا.
     
    فهذا نداء الأخ لأخيه، أيها الأخوة المنضوون تحت لواء الجبهة الإسلامية: الله الله في هذه الثورة المباركة...الله الله في دماء الشهداء الزكية.. الله الله في المشردين والمنكوبين والجرحى.. فحق هؤلاء أن تعود الشام عقر دار الاسلام لا ملاذاً آمناً لحكم ديمقراطي أمريكي، فتبرأوا من أمريكا ومشاريعها وجنيفها وأدواتها حكام الحجاز والكويت وقطر وتركيا، وكونوا عند حسن ظننا بكم بل كونوا كمن قال الله فيهم (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)، وليكن شعاركم قول قائدنا وقائدكم للأبد سيدنا محمد "إني عبد الله ولن أخالف أمره ولن يضيعني".
     
    والله معكم ولن يتركم أعمالكم.
     
    8-12-2013
     
    أنــصـَــارُ حزب التحرير - ولاية سوريا نحو خلافة على منهاج النُبُوَّة
     
    https://www.facebook...elevant_count=1


  4. Like
    طارق reacted to خالد بن عبد الرحمن in ما هي حقوق النشر في الإسلام؟   
    مسألة (حقوق النشر) ليس لها أصل في الشريعة..
     
    فلكل إنسان أن يؤلف أي كتاب في أي موضوع وينشره ما دام لا يخالف الشرع..
     
    ومن حق أي إنسان أن يستفيد من أي كتاب ينشر بالطريقة التي يراها مناسبة بأن يصوره أو يصور جزءا منه أو يسجله صوتياً أو يجعله على قرض صوتاً وصورة...الخ..
  5. Like
    طارق reacted to عبد الله العقابي in مقدمة في إعجاز القرآن   
    سؤال : كلمة اعجاز كم مرة ذكرت في القرآن حتى نستطلحها ؟


     

    جواب 1 :





    إعجاز القرآن الكريم - فأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثلِهِ Miracles Of The Quran هذه الكلمة (إعجاز) لم ترد بنفسها في القرآن الكريم، ورد منها اسم الفاعل بنفي أن يكون الكافرين معجزين لله وليس بمعنى إعجاز القرآن، ولكن الذي ورد هو التحدي بالإتيان بمثل القرآن، وبحديث مثله، وبعشر سور، وبسورة مثله أو من مثله، وأخبر القرآن عجز الإنس والجن عن الإتيان بمثل هذا القرآن. أما كلمة (إعجاز) فهي مصدر للفعل المزيد بالهمزة (أعْجَزَ)، والذي يتصف بهذا المصدر (الإعجاز) يكون معجزا، ووصف المعجِزِ منه يوصف بأنه (معجزة). والمعجزة مصطلح عقدي، تطلق على ما يعطيه الله سبحانه للرسول إثباتاً لنبوته، فكان القرآن معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة إلى يوم القيامة، والقرآن استخدم كلمة (آية) وآيات للدلالة على الدليل على وجود الله تعالى، وإما لإثبات نبوة أي رسول من الرسل عليهم الصلاة والسلام.

     

    جواب 2:




    إعجاز القرآن الكريم - فأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثلِهِ Miracles Of The Quran لفظة "إعجاز" لم ترد في كتاب الله عز وجلما ورد تصاريف لفظة "عجز" وهي :
     
    مُعْجِزِي اللَّهِ: التوبة/2 /3 (2)
    نُعْجِزَ اللَّهَ: الجن/12 (1)
    مُعْجِزِينَ فِي: هود/20 النور/57 (2)
    بِمُعْجِزِينَ فِي: الشورى/31 العنكبوت/22 (2)
    بِمُعْجِزٍ فِي: الأحقاف/32 (1)
    عَجُوزًا فِي: الشعراء/171 الصافات/135 (2)
    مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ: هود/20 النور/57 (2)
    بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ: العنكبوت/22 الشورى/31 (2)
    بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ: الأحقاف/32 (1)
    مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا: هود/20 (1)
    بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا: الشورى/31 (1)
     
    من كتاب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم .
     
    ---------------
    أدمن إبراهيم


     

    عن صفحة:




    إعجاز القرآن الكريم - فأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثلِهِ Miracles Of The Quran

  6. Like
    طارق reacted to خالد بن عبد الرحمن in مقدمة في إعجاز القرآن   
    https://www.facebook.com/khald.alqasm1/posts/537497722993387

     
    القرآن العظيم تحدى الناس أجمعين أن يأتوا بـ(مثله) والمثلية هنا مطلقة لا في شيء دون شيء ولا في جانب دون جانب..
     
    والمقصود أن يأتوا بمثله في التراكيب والأساليب مع صحة المعاني ودقتها في وفائها بالمطلوب وإشباع النفس بما تريد الآيات بيانه بحيث لا تطلب مزيد بيان..
     
    فالقرآن العظيم كله حق فهو غاية في دقة التراكيب وسلامة الأساليب بحيث تعبر عما تريد بدقة مطلقة مع المصداقية المطلقة..
     
    هذا في الوقت الذي تؤثر فيه في النفس فتتفاعل معها فرحاً وحزناً وحباً وبغضاً..
     
    ولم يكن هذا -مع تقصيرنا في بيانه- إلا في القرآن العظيم..
  7. Like
    طارق reacted to عبد الله العقابي in مقدمة في إعجاز القرآن   
    وقد قال العلامة ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر: فصل قمة التدبر:
    قرأت من غرائب العلم، وعجائب الحكم، على بعض من يدعي العلم، فرأيته يتلوى من سماع ذلك، ولا يطلع على غوره، ولا يشرئب إلى ما يأتي، فصرفت عن إسماعه شيئاً آخر وقلت: إنما يصلح مثل هذا لذي لب يتلقاه تلقي العطشان الماء. ثم أخذت من هذه إشارة هي إنه لو كان هذا يفهم ما جرى ومدحني لحسن ما صنعت لعظم قدره عندي، ولأريته محاسن مجموعاتي وكلامي. ولكن...ي لما لم أره لها أهلاً صرفتها عنه، وصدفت بنظري إليه. وكانت الإشارة: أن الله عز وجل، قد صنف هذه المخلوقات فأحسن التركيب، وأحكم الترتيب ثم عرضها على الألباب، فأي لب أوغل في النظر مدح على قدر فهمه فأحبه المصنف، وكذلك أنزل القرآن يحتوي على عجائب الحكم، فمن فتشه بيد الفهم، وحادثه في خلوة الفكر، استجلب رضى المتكلم به وحظى بالزلفى لديه، ومن كان للذهن مستغرق الفهم بالحسيات، صرف عن ذلك المقام. قال الله عز وجل: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الذِينَ يَتَكَبَّرونَ في الأرض بِغَيْرِ الْحَقَّ﴾ .


     

    صفحة:



    إعجاز القرآن الكريم - فأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثلِهِ Miracles Of The Quran

  8. Like
    طارق reacted to عبد الله العقابي in مقدمة في إعجاز القرآن   
    أما المعجزة: فلغة: اسم فاعل مأخوذ من العجز: نقيض الحزم، ومقابل القدرة، والعجز: الضعف، وعجَّزَ فلان رأي فلان: إذا نسبه إلى خلاف الحزم، والـمَعْجَزَةُ: مفعلة من العجز: عدم القدرة، وأعجزه الشيء: عجز عنه، ومعنى الإعجاز: الفوتُ والسبق، يقال: أعجزني فلان: أي فاتني، وقال الليث: أعجزني فلان: إذا عجزت عن طلبه وإدراكه .
    الإعجاز: إِفعال من العَجْز الَّذى هو زوال القدرة عن الإِتيان بالشيء من عمل أَو رأْي أَو تدبير
    وفي القاموس: معجزة النبي ما أعجز به الخصم عند التحدي، والْـهَاءُ للمبالغة .
    فمعنى العجز والإعجاز إذن يدور بين: الضعف وعدم القدرة، والفَوت، والقصور عن طلب الشيء أو إدراكه.
    أما اصطلاحا: فقد عُرِّفت المعجزة بأنها: "فعلٌ خارق للعادة مقترن بالتحدي، سليم عن المعارضة"
    والمعجزة، علاوة على أنها دليل من الله تعالى على صدق مدعي النبوة فيما ادعاه، فيجري الله تعالى على يديه ما يخرق به العادة وسنن الكون، فتكون علامة على صدق المنهج الذي أتى به النبي للبشر ليهديهم إلى ربهم، وإلى دين ربهم الحق، علاوة على ذلك كله، فهي علامة من الله تعالى تدل على أولئك النفر من الخلق الذين استحقوا شرف أن يكونوا رسل الله وأنبياءه، فهم صفوة الخلق، انتخبهم رب العالمين واصطفاهم من بين جميع الخلائق ليحملوا شرف إبلاغ هذه الرسالة للناس، فكانت المعجزة علامة للخلق تدلهم على هؤلاء النفر، ليقدروهم حق قدرهم.
     
    صفحة :
    إعجاز القرآن الكريم - فأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثلِهِ Miracles Of The Quran


  9. Like
    طارق reacted to عبد الله العقابي in مقدمة في إعجاز القرآن   
    مقدمة في إعجاز القرآن


     

    وكتابُ اللهِ هوَ الدليلُ السَّاطعُ والبُرهانُ القَاطعُ على صِدقِ رِسالةِ مُحَمَّدٍ عليه الصلاة والسلام، وبالتالي الدليلُ على صدقِ الإسلام، رسالةِ اللهِ الخاتمةِ للبشرِ كافةً، أنزلها على قلبِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ...كتاباً ساطعاً تبيانُهُ، قاطعاً بُرهانُهُ، وَحْياً ناطقًاَ ببيّناتٍ وحُجَجٍ،، قرآناً عربياً غيَر ذي عوجٍ، اختصَّ رسولَ الله بالتدليلِ على صدقِ رسالتهِ باصطفائه سلام الله عليه من بين قوم أولي بلاغةٍ وفصاحةٍ ، من شُعراءَ مُفَلِّقينَ وخُطباءَ مَصَاقِعَ وأُدباءَ مَطْبوعينَ، وكُتّابٍ بارعينَ، عَلَتْ هممهُم في قول الشعرِ، على منهاج الرجزِ والهزجِ والقريضِ والمقبوضِ والمبسوطِ ، يحمِّسون به مقاتليهم، ويفتخرون به، يُعلِي أقوامًا مَدَحَهُم، ويخفض أقوامًا هجاهم، يدوّنون به أيامهم وأمجادهم، ويغازلون به، ويذكرونَ فضائِلَهم، ويتنافسون في أنديتهم وأسواقهم أيُّهم أشْعَرُ، ويعلقون على جدران الكعبة أفضل ما جادت به أنفاس شعرائهم،
    وارتفعت عزيمتهم في النثر، يقولونه على منهاج النثر الـمُرسَلِ، أو على منهاج النثر المزدَوَجِ أو النثر المسْجوعِ، يبلّغون فيه السامعَ أرقى المعاني بأقلّ الألفاظ، وأدقّها تعبيرًا عن المعنى، يسبكونها في قوالبَ كأنها الماءُ يترقرقُ عُذُوبَةً يُعتَصَرُ من قلب الغيوم، تجود به قرائحُ الخطباءِ والأدباءِ، فخاطبَهم بكتابِهِ المعجز، فما منهم من واحد إلا أعجَزَهُ وأذله وحيَّرهُ في أمرهِ وأَعَلَّهُ.
    أَفْحَمَ بهِ من طُولِبَ بمعارضته من العرب العرباء، وأَبْكَمَ به من تحدى به من مصاقع الخطباء، فلم يَتصدَّ للإتيان بما يوازيه أو يدانيهِ واحدٌ من فُصَحائهم، ولم يَنْهَضْ لمقدار أقصر سورة منه ناهضٌ من بلغائهم،، حتى ولا تقليداً له ومحاكاةً لأسلوبه، علاوة على أن يكون نظمًا ابتداءً على شاكلته، يقارع الحجة بالحجة، والنظام بالنظام، والبيان بالبيان، والهدى بأعلى منه!
    على أنهم كانوا أكثر من حصى البطحاء ،، فلم يكن الشعراءُ والأدباءُ فيهم قِلَّة،، وعلى الرغم من أنهم اشتهروا بالافراطِ في فنونِ مخالفة قول الخصم، والرد عليه بأبلغ مما قال، لا ينامون على تحدٍّ قَبْلَ أن يجتهدوا في ردِّه ودفعه،
    إن أتاهم أحد بمفخرة أتوه بمفاخرَ وإن رماهم بمأثرة رمَوهُ بمآثرَ،، وقد جرّدَ لهمُ الحجةَ أولاً،، والسيفَ آخِراً فلم يُعارِضوا إلا السيفَ وحدَهُ .
    على أن السيفَ القاضبَ مِخْراقٌ لاعبٌ إن لم تُمضِ الحُجَّةُ حدَّه ،، فما أعرضوا عن مُعارضةِ الحُجَّةِ إلا لعلمهم أن البحرَ قد زَخَرَ فَطَمَّ على الكواكب وأن الشمس قد أشرقت فطمست نور الكواكب .
    وقد أودَعَ اللهُ سبحانَهُ ألفاظَ هذا الكتابِ العزيزِ مِنْ ضُروبِ الفَصَاحَةِ وأجْناسِ البلاغةِ وأنواعِ الجزالةِ، وفنونِ البيانِ، وغوامضِ اللسانِ، وحُسْنِ التَرتيبِ والترَكيبِ، وعجيبِ السَّردِ وغَريبِ الأسلوبِ، وعُذوبةِ المسَاغِ، وحُسنِ البَلاغِ، وبهجَةِ الرَّوْنَقِ وطَلاوَةِ المنطقِ، وصحةِ الشريعةِ والمنهاجِ، ودقةِ النظامِ، وصدقِ الاعتقادِ، وقوةِ الحجةِ، وشمولِ الأوامرِ والنواهي، وإحقاقِ الحقِ، وإقامةِ العدل، وإكمالِ محاسنِ الأخلاقِ، ما أذْهَلَ عُقولَ العُقَلاءِ، وأخْرَسَ ألسِنَةَ الخُطَباءِ، وألغَى بَلاغَةَ البُلَغاءِ، فعلمُوا أن مُعَارَضَتَهُ مما ليس في مقدورهِم ولا وُسْعِهم.
    قال تعالى ﴿الّر، كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِليكَ، لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلى النُّورِ، بإِذْنِ رَبِّهمْ، إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾، فأخبر أنه أنزله ليقع الاهتداء به، ولا يكون كذلك إلا وهو حجة، ولا تكون حجة إن لم تكن معجزة .
    هذا الكتاب العظيم، لا تجد فيه إلا الارتفاعَ الشامخَ، والعلوَّ الشاهقَ، بياناً، وتبياناً، اختلطت فيه المعجزةُ (البيانُ) بالهدى (التبيان )، والهدى بالمعجزةِ، فأمَّا بيانًا فبما اتَّصَفَ به أُسْلوبُهُ من الوُضُوحِ والقُوَّةِ والجمَالِ، إذ جاءَ القرآنُ بنَظْمٍ فَنِّيٍّ فَريدٍ، حَمَلَ أرقى المعاني على راحِلَةِ أرقى الألفاظِ، فكانت العربيةُ خيَر وعاءٍ لأدقِّ مفاهيم،
    وأما تبياناً، فهو كتابُ هدىً ونور، بَيَّنَ للناس ما به صلاح معاشهم، وآخرتهم، ليُخرجَهُم من جَورِ الأديانِ إلى عَدلِ الإسلام، ومن ضيقِ الدُّنيا إلى سَعَةِ الدُّنيا والآخرةِ، ومن ظُلماتِ الجاهليةِ، إلى نورِ اليقينِ والهدايةِ،
    قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذي يُرِيكُمْ آياتِهِ﴾ فَأَمَرَ بالنَّظَرِ في آياتِهِ وبراهينِهِ، إلى أن قال: ﴿رَفِيعُ الَّدرَجاتِ، ذُو الْعَرْشِ، يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أمرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبادِه، ليُنْذِرَ يَومَ التَّلاقِ﴾، فجعل القرآن والوحي به كالروح، يملأ القلوب بِشراً ويبعث القرائح عَبيراً ونَشْراً، يحيي القلوب بأوْرادِه، ولهذا سماه الله روحاً، فسماه روحاً لأنه يؤدي إلى حياة الأبد ولولا الروح لمات الجسد فجعل هذا الروح سَبَبا للاقتدار وعَلَماً للاعتبار وسبباً للانذار، وعَلَماً عليه، وطريقاً إليه .
    كلما تأملتَ آية من كتاب الله وَمَضَ بريقُ معنىً جديد، واستطعت أن تنزلها على واقع جديد بنحو فريد، وكلما قرأتَ سُوَرَهُ ازددتَ شوقاً لقراءةِ المزيدِ، على العكسِ مما يكتبُهُ الخلقُ تملُّهُ الأنفُسُ بعدَ حين، لم يَهْبِطِ القرآنُ بَيانًا ولا سَفَّ أُسلوبًا، ولا والله ما انخفض عن شاهق قمته ولا بحرف واحد من حروفه، وإنك لن تستطيع أن تستبدل بكلمة واحدة من كلماته نظائرها من العربية دون أن تنحدر بالمعنى وتنخفض،
    ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لّمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ، لاَّ يَأَتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ﴾. كتابٌ يخلو من أي تناقض، رغم أنه يَتَناوَلُ قَضَايا تَعَلَّقَتْ بكافَّةِ شُئونِ الحَياةِ، تحدَّثَ عن الإنسان والكونِ والحياةِ، وما قبلها وما بعدها، وفَصَّلَ في تشريعاتٍ تخصُّ الإنسان في الاقتصادِ والسياسةِ، والاجتماعِ والحكمِ، والأخلاقِ والعباداتِ، والمعاملاتِ، والعقوباتِ، وتناولَ قَضَايا تتكلمُ عن الطبيعةِ، كالجبالِ، وحتى مراحل تكون الأجنة في أرحام الأمهات، ولم يحصل تناقضٌ واحدٌ، بين ما وَصَفَهُ وما هو عليه في الحقيقة، ويخلو من أي كذب، فيه من تاريخ الأقدمين وسِيَرِهم الأخبار الكثيرة، وهو في هذا كله وغيره: ﴿لاَّ يَأَتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ﴾.


     

    صفحة:




    إعجاز القرآن الكريم - فأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثلِهِ Miracles Of The Quran

  10. Like
    طارق reacted to مقاتل in زعيم "مجلس شورى الجبهة الاسلامية أبو عيسى الشيخ يتحدث عن شكل   
    فقهوه يا اخوتنا من حملة الدعوة في الشام ونقوا ما في ذهنه من ادران واكدار الافكار والافهام التي لا تمت للاسلام بصلة من مثل الدولة المدنية العلمانية واقرار وقبول الاحزاب التي تقوم على افكار الكفر من علمانية وليبرالية واسقوه من زلال فكركم الاسلامي الصافي النقي ووعوه سياسيا عسى ان يعي ويرشد وعسى ان ينتفع بكم وتنتفعون به
  11. Like
    طارق reacted to البازي in ألا أدلّكم على مايفوقُ الذهب والفضّة   
    .
     
     

    (دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد ذهباً أو مثل الجبال ذهباً لما بلغتم أعمالهم) أّخرجه الشيخان



    قال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لخالد بن الوليد رضي الله عنه وهو الصحابيّ القائد ، بعد ما وقع بينه وبين عبد الرحمن بن عوف



    ماالذي جعلَ عبد الرحمن بنَ عوف يسبقُ سيفَ الله ؟ ويجعل كل أعمال خالد بن الوليد قاصرةً عن إدراك منزلة عبد الرحمن رضي الله عنهما؟



    ربّما سيتفنّنُ القُصّاصُ في نسج الحكايا التي تستند لواقع الصحابي عبد الرحمن بن عوف



    فهو الجواد الكريم ، الذي تصدّق بقافلة من سبعمئة بعير محمّلة بما يغيث أهل المدينة ، لعله يدخل الجنّة ماشياً وقد بُشّرَ بأنه يدخلها حبواً



    على أن سبباً مختلفاً لابدّ أن يتطرّق إليه من لم تشترِهِهم الأموال أو تبهرْهم الأضواء أو تحتفِ بنجوميتهم الفضائيّات



    فسيدنا عبد الرحمن بن عوف قد بزّ سيّدنا خالداً مع جهاده وقيادته لأكبر معارك المسلمين ، بعد أن عاش مرحلة الدعوة التي أفضت للدولة



    فآمن بعز الإسلام ولم يرَه ، وعمل لحكم الإسلام وهو تحت حكم الجاهليّة ، ولاقى من السخرية والعذاب والحصار والتنكيل مالم يلاقِه من وجد الإسلام عزيزاً حاكماً قائداً للمجتمع ، تعلو أحكامه ولا تُعْلَى



    ولذلك فقد استحقّ ومن عملَ معهم شرفَ بناء الدولة التي كرّست الإسلام دستوراً حاكماً ومنهاجَ حياة



    اليوم ، وقد انقطعت الحياة الإسلامية ، وأُزيح الإسلام عن الحكم بعد خيانة ابن الكافرة مصطفى كمال ، وهدْمه دولةَ الإسلام وإلغائه الخلافة



    وتحوّلَ الإسلام إلى شعائرَ وطقوسٍ روحية ، لايتدخّل في إدارة حياة الناس والمجتمع ، وكاد الناس يعتقدون بهذا حتميّةً لا تبديلَ لها



    ولكنّ اللهَ الذي تعهّد بحفْظ الدين وتوريث الأرض لعباده الصالحين المؤمنين قد تفضّل على النخبة من المؤمنين



    فكانت الثلّة العاملة لاستئناف الحياة الإسلامية ، وإعادة الحكم بما أنزل الله ، وإقامة الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة إن شاء الله



    وكان حزب التحرير ، الإسلاميّ المبدأ السياسيّ العمل ...



    فتبنّى من الإسلام مايلزمه لإعادة عزّ المسلمين وحمْلهم إلى رضا الله عزّ وجل



    وكان شبابه بصبرِهم على الأذى ، ومقارعتِهم لقوى الظلم والفساد ، وكشفِهم لخطط المستعمرين وأذنابهم من حكّام دويلات الضرار كانوا يعيدون سيرة الرعيل الأول من الصحابة الذين بنوا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الدولة الإسلامية الأولى في المدينة المنوّرة



    الحقيقة التي لالُبْسَ فيها أن الله تعالى منجزٌ وعدهُ ، ومحقّقٌ بشرى رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ،وستولدُ من رحمِ المعاناة الواعية دولةُ الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوّة إن شاء الله وسنبايع أميرَ المؤمنين كما بايع البناةُ الأوّلون رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم



    وسيبايع وقتها كثيرون ، وسيلتحق بالمبايعين آخرون ، وسيخطب أمير المؤمنين ويقول للمتعنتين وقد أنابوا : لاتثريبَ عليكم



    ولكن لابدّ من نصيحة لكل من ينتظرُ ميلَ الكفّة لجهة نصر العاملين المخلصين أو لمن يقول أقيموها ونحن أول المبايعين



    لايستوي من قارع الحكّام وكافح المستعمرين وكشف خططهم ، من سُجنَ وعُذّبَ واضطهدَ في سبيل قيام الدولة وبيعة الخليفة مع من بايع بعد قيام الدولة



    والتاريخ يعيد نفسه ، والله تعالى قد جعلَ لنا ونحن المتأخّرون عن زمن النبوّة 1435 سنة أجرَ من عاصروا خير البريّة فهل نقبلُ على ماأقبلوا عليه



    اللهمّ إنّأ قد نصحنا واتّبعنا الرسول فاكتبْنا مع المؤمنين


  12. Like
    طارق reacted to جابر عثرات الكرام in كلمة وآهات للنقيب الشهيد بإذن الله ابو شهاب   
    استشهد النقيب قبل عشرة اشهر تقريبا، وهو من مدينة الزبداني
    ----------------------------

     
    ----------------------------
    هذا الكلام قديم طبعا وقد حدثت أموراً كثيرة بعد هذه الكلمة وهذا اللقاء
  13. Like
  14. Like
    طارق got a reaction from مقاتل in الإبراهيمي يتوعد أهل الشام إما الأسد وإما الصومال/   
    ايها الغراب الاسود الاحمق لن تجد مكان في عقر دار الاسلام ببلاد الشام حتى تحط عليها وتغرد بما امرك سيدك وولي نعمتك اوباما والبيت الاسود,ايها الغراب الاسود يا ذيل الغرب وحذائها يا وجه الشؤم والخراب ,يا من لم تستحي من شيبتك وانت قاب قوسين او ادنى من قبرك ,ماذا انت قائل لربك وهو سائلك على تعاونك على الاثم والعدوان على خير امة اخرجت للناس.الا فلتعلم يا اسود ان الشام شام الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وليست شام اوباما والغرب الكافر,وان اهل الشام والامة الاسلامية معها عقدوا العزم على خلع النظام بجميع اركانه ورموزه وأدواته في هذا المخاض العسير الذي سوف يبشر بفجر جديد للبشرية جمعاء خلافة تخلصهم من جور الرأسمالية ونظامها الجمهوري الديمقراطي وظلمهم, وتخلصهم ايضا من الرويبضة امثالك الذي يتكلم في امر المسلمين وقضاياهم,الم تعلم ايها الغراب الاسود ان اهل الشام لم يعود هناك شيء غير الاسلام يخشون عليه حتى تنذرهم بمرك اوباما وادواته الخبيثة التي يستعملها النظام في ايران وحزبها في لبنان.قال الله تعالى.والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك يبور.وقوله تعالى.ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله.
  15. Like
    طارق reacted to ابو غزالة in رد المجلس الثوري العسكري في منطقة جسر الشغور على سليم ادريس   
    هي لله هي لله .....ألله أكبر ألله أكبر .... اللهم لك الحمد ولك الشكر حتى ترضى ولك الحمد ولك الشكر اذا رضيت ......اني أرى ثورة الشام تصفى وتنقى من المنافقين العملاء مع طول الوقت .... وثورة الشام ممتنعة عصية على الكفار رغم تكالب مخابرات العالم عليها ..... وأثر العقيدة الاسلامية اصبح ملموسا على افكار الثوار ويطغى على افكار الكفر ويتبلور يوما بعد يوم ليمحو كل الافكار الخبيثة النجسة التي زرعها الكافر المستعمر بالامة الاسلامية وهذه مبشرات خير للامة الاسلامية بانها ستعود خير امة اخرجت للناس .
  16. Like
    طارق reacted to ابن الصّدّيق in جواب سؤال : الاتفاق النووي الإيراني / العالم عطاء بن خليل   
    بسم الله الرحمن الرحيم


     
     

    خبر وتعليق


     
     

    تطبيع إيران والشيطان الأكبر يجري على قدم وساق




    Share on facebook

     
    الخبر:
    أعلن مسؤول إيراني، أوردت تصريحه صحيفة "إيران دايلي"، أنه سيتم إنشاء غرفة تجارة إيرانية أميركية "خلال أقل من شهر" لتحريك العمليات الاقتصادية بين البلدين.
    ويأتي هذا الإعلان في أعقاب اتفاق تاريخي أُبرم الأحد الماضي في جنيف بين إيران والدول الست الكبرى وبينها الولايات المتحدة، والذي يفترض أن يضمن أن البرنامج النووي الإيراني المثير للجدل هو سلميّ بحت.
    ويشكّل مشروع غرفة التجارة الإيرانية - الأميركية فرصة ملائمة للبلدين لإعادة العلاقات المقطوعة بينهما منذ الثورة الإسلامية في 1979، تم تسجيله في الولايات المتحدة، كما أعلن أبو الفضل حجازي المسؤول في غرفة التجارة الإيرانية.
    وذكر حجازي أيضاً أن الحكومة الإيرانية وافقت على إقامة خط جوي مباشر بين إيران والولايات المتحدة.
    وعلى الصعيد الاقتصادي تأمل إيران خصوصاً في تصدير منتجات إلى الولايات المتحدة واستيراد مواد أولية والتكنولوجيا الأميركية، كما قال حجازي.
     
     
     
    التعليق:
     
    عندما نجحت أمريكا بخلع النفوذ البريطاني من إيران متمثلا بالشاه، وجلبت من تحت عباءتها معمما أسموه إماما، لم تكن تعلم حينها أن هذه الخطة التضليلية الخبيثة ستستمر أكثر من ثلاثة عقود، تماما كما استمرت فترات الحكم الجبرية للقذافي وبن علي ومبارك وعلي عبد الله صالح، وكأن الثلاثة عقود أمست كافية لكشف الأدوار التضليلية، لا سيما كذبة أطلقها الخميني في عام ١٩٧٩ادعى فيها بأن أمريكا هي الشيطان الأكبر، مما اعتبر غلافا جيدا للتعمية على حقيقة العلاقة الحميمية بين حكام إيران وأمريكا.
     
    إن تسارع وتيرة التطبيع الإيراني - الأمريكي، تبرهن حقيقة عمق الثقة المتبادلة بين النظامين، ورغبتهما الدفينة بالتعاون العلني، بعد قطيعة (علنية) دامت قرابة الثلاثة عقود، وأنهم قد دبروا أمرهم بليل دامس، ولم يبق منه إلا الخروج إلى النور والإعلان عن مد جسور التعاون والتواصل والتنسيق، وهذا ما نشهده هذه الأيام.
     
    ولا يمكن أن نفصل بين مآلات العلاقة الأمريكية الإيرانية ومآلات الثورة السورية، وأن ثورة الشام كانت قاصمة ظهر لهذه العلاقة السرية بين البلدين، كي تعريها ومن شايعها كحزب إيران في لبنان ونظام الأسد في دمشق.
     
    إن الجانب السياسي المتعلق بأهداف هذا التقارب المريب بين الشيطان الأكبر وإيران قد أصبح واضحا وظاهرا وبينا لعوام الناس، فقد أدرك الجميع حقيقة هذا التواطؤ لا سيما بعد الدور الإيراني الإجرامي في سوريا.
     
    إلا أن هذا الخبر يتعلق بجانب لا يقل أهمية عن الجانب السياسي، وهو الجانب الاقتصادي، فلا شك أن إيران قد استنزفت الكثير من أموالها في الذود عن عميل أمريكا بشار، كيف لا وهي تدعمه بالعدة والعتاد بملايين الدولارات، مما يؤثر بشكل سلبي على الاقتصاد الإيراني لا سيما في ظل وجود قيود وعقوبات اقتصادية، تعرقل تنشيط التجارة وحركة السوق، مما يؤدي إلى زيادة في ميزان المدفوعات دونما إيرادات كافية تغطيها، وهذا بدوره كان سببا آخر لأمريكا لكي تطبع علاقاتها مع طهران وترفع عنها معظم القيود الاقتصادية كي تضمن استمرار تدفق الأسلحة والمعدات والعسكر الإيراني إلى سوريا، دونما تراجع للاقتصاد الإيراني قد يشعر الشعب فيه ويضغط على حكومته للتوقف عن دفع الملايين في سوريا حفاظا على بشار.
     
    ولهذا فإيران والشيطان الأكبر قد فتحا الأبواب على مصارعها للإسراع بضخ الأموال لطهران وإعادة المليارات المجمدة في أرصدة البنوك الأمريكية، وعقد الصفقات والتبادل التجاري، أملا في استمرار الإنفاق للصد عن سبيل الله ومحاربة ثورة الإسلام الربانية في الشام.
     
    لقد هلت بشائر النصر من أرض الملاحم، ولن يكون لملايين أمريكا وإيران وروسيا والصين والغرب وعملائهم من حكام الضرار إلا جلب الحسرة على إنفاقها، فهي أموال مبتورة، بينما ثورة الشام بإذن الله منصورة.
     
    ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾
     
     
     

    كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير



    أبو باسل
     

    29 من محرم 1435
    الموافق 2013/12/02م

     
    http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_31258


  17. Like
    طارق reacted to جابر عثرات الكرام in جواب سؤال : الاتفاق النووي الإيراني / العالم عطاء بن خليل   
    إذن فإن كل هذا التضخيم الإعلامي وإبراز إيران على أنها في طريقها لتصبح دولة نووية تستطيع مقارعة أمريكا والعالم كله ماهو إلا ضجيج وجعجعة بلا طحن ! والهدف من وراء كل هذه الأعمال هو تعيين إيران شرطياً في المنطقة، تأتمر بأمر أمريكا وتحل محلها في محاربة أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. والسبب في ذلك هو ما آلت إليه أمريكا من ضعف شديد في اقتصادها وبالتالي في قراراتها السياسية الخارجية والداخلية. إذن إيران سوف تأخذ دور جمال عبد الناصر ومن بعده حافظ أسد لتكون اليد التي تبطش بها أمريكا.
     
    اليوم كنت أتكلم عبر النت مع أحد أبناء علماء دمشق الأفاضل، فقال لي (أنقل كلامه مع التحفظ على بعض الألفاظ وكذا أنقلها بتصرف غير مخل بالمعنى): إن الله بارك في الشام، وهو -أي رب العالمين- يطهرها الآن من كل دنس ونجس ! فالدنس كان موجوداً فينا نحن المسلمين أهل البلد حيث لم نقم لنصرة أهلنا في حماة في الثمانينات ولم نقم لنصرة أهلنا في حلب وفي جسر الشغور ولا في جبال اللاذقية ولا حتى في دمشق ذاتها عندما كان حافظ أسد يهتك أعراضنا ويقتلنا ويسجننا. واليوم نحن ندفع ضريبة كل هذا التخاذل الذي عشناه، لم نرفع كلمة التوحيد وراية التوحيد يومها لتكون كلمة الله هي العليا، بل كانت الوطنية مغروسة فينا، فالدمشقي كان يعتز بدمشقيته حتى بحارته التي هو منها، وكذلك الحلبي والحموي وغيرهم من أبناء المسلمين في بقية المحافظات. وموالاة النظام وأزلامه كانت صفة من صفات أهل البلد يستقوون بهم على المسلمين من أهل البلد يعني على أهاليهم .. واليوم إنما نحن ندفع ضريبة كل هذا التخاذل وذاك الموقف .
    ثم تابع قائلاً: وأما النجس والخطر الأكبر علينا وعلى دولة الخلافة التي سترتفع رايتها بإذن الله تعالى في دمشق فهي إيران وأتباعها في سوريا، والله يطهر بلدنا من هؤلاء أيضاً . تصور لو قامت الدولة الإسلامية اليوم في دمشق وإيران بهذه القوة فماذا سيكون حال هذه الدولة الوليدة ؟! فالله عز وجل لحكمة هو يعلمها يمتحننا ويطهر بنا البلد وستكون نهاية هذه الدولة الساسانية الصفوية على يد أبناء أمتنا الأبرار إن شاء الله تعالى
    ( انتهى النقل)
    نسأل الله عز وجل أن يكرمنا بدولة إسلامية على منهاج النبوة يعز بها الإسلام وأهله ويذل بها الكفر والطغاة وأهله ,,
  18. Like
    طارق got a reaction from البازي in لاعرب ولا مسلمون هم   
    القول في تأويل قوله ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( 143 ) )
     
    قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بقوله : "مذبذبين" ، مرددين .
     
    وأصل "التذبذب" ، التحرك والاضطراب ، كما قال النابغة :
     

    ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب


     
     
    وإنما عنى الله بذلك : أن المنافقين متحيرون في دينهم ، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة ، فهم لا مع المؤمنين على بصيرة ، ولا مع المشركين على جهالة ، ولكنهم حيارى بين ذلك ، فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي : - [ ص: 333 ]
     
    10728 - حدثنا به محمد بن المثنى قال : حدثنا عبد الوهاب قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، لا تدري أيهما تتبع!
     
    10729 - وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى ، عن عبد الوهاب ، فوقفه على ابن عمر ، ولم يرفعه قال : حدثنا عبد الوهاب مرتين كذلك .
     
    10730 - حدثني عمران بن بكار قال : حدثنا أبو روح قال : حدثنا ابن عياش قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله .
  19. Like
    طارق got a reaction from ابن الصّدّيق in لاعرب ولا مسلمون هم   
    القول في تأويل قوله ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( 143 ) )
     
    قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بقوله : "مذبذبين" ، مرددين .
     
    وأصل "التذبذب" ، التحرك والاضطراب ، كما قال النابغة :
     

    ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب


     
     
    وإنما عنى الله بذلك : أن المنافقين متحيرون في دينهم ، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة ، فهم لا مع المؤمنين على بصيرة ، ولا مع المشركين على جهالة ، ولكنهم حيارى بين ذلك ، فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي : - [ ص: 333 ]
     
    10728 - حدثنا به محمد بن المثنى قال : حدثنا عبد الوهاب قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، لا تدري أيهما تتبع!
     
    10729 - وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى ، عن عبد الوهاب ، فوقفه على ابن عمر ، ولم يرفعه قال : حدثنا عبد الوهاب مرتين كذلك .
     
    10730 - حدثني عمران بن بكار قال : حدثنا أبو روح قال : حدثنا ابن عياش قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله .
  20. Like
    طارق got a reaction from مقاتل in لاعرب ولا مسلمون هم   
    القول في تأويل قوله ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( 143 ) )
     
    قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بقوله : "مذبذبين" ، مرددين .
     
    وأصل "التذبذب" ، التحرك والاضطراب ، كما قال النابغة :
     

    ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب


     
     
    وإنما عنى الله بذلك : أن المنافقين متحيرون في دينهم ، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة ، فهم لا مع المؤمنين على بصيرة ، ولا مع المشركين على جهالة ، ولكنهم حيارى بين ذلك ، فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي : - [ ص: 333 ]
     
    10728 - حدثنا به محمد بن المثنى قال : حدثنا عبد الوهاب قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، لا تدري أيهما تتبع!
     
    10729 - وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى ، عن عبد الوهاب ، فوقفه على ابن عمر ، ولم يرفعه قال : حدثنا عبد الوهاب مرتين كذلك .
     
    10730 - حدثني عمران بن بكار قال : حدثنا أبو روح قال : حدثنا ابن عياش قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله .
  21. Like
    طارق reacted to ابن الصّدّيق in لاعرب ولا مسلمون هم   
    إسمح لي يا شيخي البازي أن أحييكَ على لغتكَ الرصينة .. فبارك الله في لسانك ويمينك ورفع الله بهما قدرك ومنزلتك.
     
    ولقد حاولتُ أن أجد إجابة لسؤالك فوقفتُ عند الآيات الكريمات الوافيات :
     
     
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146 ) النساء
     
     
     
    .
  22. Like
    طارق reacted to مقاتل in لاعرب ولا مسلمون هم   
    ذات يوم من ستينات القرن المنصرم التقى بابا الفاتيكان بميشيل عفلق مؤسس حزب البعث ودار بينهما حوار من ضمنه معاتبة البابا لميشيل بانه لم يساهم في تنصير المسلمين من خلال دعوته للقومية العربية
     
    فاجابه ميشيل قائلا له ما يهمنا ان ننتزع منهم اسلامهم ولن نستطيع ذلك من خلال دعوتهم للنصرانية لان ذلك سيخلق عندهم ردة فعل معاكسة وستبوء مساعينا بالفشل لذلك لا بد من سلخهم من اسلامهم بفكرة يقبلوها وهي العروبة والعروبية ليكونوا مسلمين بالاسم فقط
     
    وبحكم اندثار الثقافة العربية الاصيلة(النخوة والشهامة والكرم اجارة المستجير....الخ)وبحكم ان كثيرا من المسلمين هم مسلمين بالاسم فاصبح الامر ضغثا على ابالة اخي البازي او قل اصبحت افكار الكثير من ابناء المسلمين خليط غير متجانس فلا لون ولا طعم ولا رائحة اي بلا شخصية ولاهوية فلا هم عربا بالمعايير العروبية الاصيلة ولا هم بالمسلمين بالمعايير الاسلامية القويمة
  23. Like
    طارق reacted to البازي in لاعرب ولا مسلمون هم   
    .
     

    لا تحدّثت نساءُ تغلب أني أكلت لكليب ثمناً ، أو أخذْتُ بدمه لبناً


     

    هذا ردُّ الزير سالم على من جاء يقايض دمَ أخيه بألفٍ من الإبل


     

    خاضَ الزير حربَ ثأره من جساس وقومه ولم يهدأ حتّى حقّق ثأره


     

    وأمّا قتيبة بن مسلم الباهلي ، فإنه لمّا فتكَ أهلُ (بيكند) من أعمال بخارى بالقائد الذي ولاه قتيبة ، أعاد قتيبة فتحَها وأمسك بالمحرّض


     

    فعرضَ المحرّضُ أن يفتديَ نفسه بخمسة ألاف ثوب حريريّ قيمتها ألفُ ألفٍ ، فأشار أمراء الجيش على قتيبة أن يقبل ذلك منه، فقال 'قتيبة' لا والله لا أروّع بك مسلماً بعد اليوم ثم أمر به فضُربت عنقُه


     

    هذان مثالان لحالة القائد الذي حَمَلَ أو حُمّلَ مسؤولية قيادة مرحلة من مراحل حياة أمته أو قومه


     

    أمّا الزير فهو العربيّ الذي لم يؤمن بجنة ولانار ، ولكنّه مؤمن بأخلاق العرب التي منعته من الخيانة


     

    وأمّا قتيبة فمثالٌ للقائد المسلم الذي وإن تأخرَ عن عصر النبوّة إلا أنه لم يتأخرْ عن حَمْلِ مرتكزاتها


     

    في سوريا ، ومنذ أكثر من ثلاثين شهراً ،ونظامُ بشار بن أبيه ومرتزقةُ الخامنئي ، وحزبِه في لبنان ، وكَفَرَةُ المالكي ومن والاهم من الخونة


     

    جميعهم يقتلون وينهبون ، ويغتصبون وينتهكون الحرمات


     

    يهدمون البيوتَ على رؤوس ساكنيها ، ويهجّرونهم إلى اللا مأوى أو اللا كرامة ، ثم يتبعونَهم ببراميلهم المتفجرة وراجماتِ حقدهم


     

    يتّمُوا الذرّية ، واغتصبوا الصّبِيّة ، وثكّلوا الأمّ الشامية


     

    وفي غفلةٍ من الثورة ، وعلى حين غرّة من الثائرين ، طلع علينا المؤتفكون في اسطنبول والدوحة بالمجلس الوطني ثم الائتلاف الوطني


     

    ونصّبوا أنفسَهم قادةً للمعارضة وحَمَلَةً لأمانة القيادة في ثورة لا تشبهُها الثورات


     

    فكان من من أقصى ما طلبوا حواراً مع القاتل ، وجلوساً مع المجرم ، وخروجاً آمناً لمروّعي السوريين


     

    مع ما شابَ تلكم الخيانةَ من مساحيقَ تجميليةٍ سرعانَ ما غسلتْها دماءُ من ضحّوا


     

    فإذا كانتِ النخوةُ تمنعُ العربيّ وإن لم يؤمن من الخيانة


     

    والإسلامُ ومبادئُه يمنعان القائدَ المسلمَ من الخيانة


     

    فالسؤال الذي يلحّ ، فأرجو الإجابةَ وأستفهمُ : هل خونةُ المعارضة الخارجية السورية عربٌ أو مسلمون؟


  24. Like
    طارق reacted to ابن الصّدّيق in بيان صحفي حول لقاء وفد حزب التحرير/تونس بالسيد وزير الداخلية   
    بيان صحفي


     

    حول لقاء وفد حزب التحرير / تونس بالسيد وزير الداخلية


    التقى وفد من حزب التحرير في تونس بالسيّد وزير الداخلية لطفي بن جدّو بمقرّ الوزارة يوم الثلاثاء 3 كانون الأول/ديسمبر 2013، ومثّل الحزب في هذا اللقاء كل من عبد الرؤوف العامري رئيس المكتب السياسي والعربي كرباكة رئيس مكتب الاتصالات المركزيّة وسليم صميدة عضو لجنة الاتّصالات المركزيّة. وكانت الغاية من اللقاء بيان رؤية حزب التحرير لما يجب أن تكون عليه المنظومة الأمنية مع المحاسبة على التجاوزات والاختراقات والغموض السّائد المتعلق بمسألة الإرهاب.
     
    وقد دار الحوار حول النقاط التالية:
     
    1) التأكيد على أنّ حزب التحرير يتبنّى مصالح النّاس ويحاسب الحكّام على كلّ ما يخالف الأحكام الشرعية وعلى كلّ ما فيه ظلم للنّاس، إذ هو حزب سياسي مبدؤه الإسلام وغايته إقامة دولة الإسلام.
     
    2) مناقشة فكرة "الأمن الجمهوري" التي يروّج لها الكثير، وبيان أنّ الأصل في الأمن أنّه من صلب الأمّة وفي حمايتها ولا يُعَنْون الأمن ولا يُدرج إلاّ ضمن سياق الإسلام والأمّة، وفي ذلك الخير للحاكم والمحكوم.
     
    3) أكّد الوفد رفض الحزب القاطع لضرب أبناء الصحوة الإسلامية لا من باب ترضية الغرب ولا من باب التأثّر بإعلام مُغرض مهيّج ومُحرّض، وفي هذا الصّدد ندّد وفدنا بالتصرّفات التعسّفية في اقتحام المساجد وهي بيوت الله، بذلك الشكل الاستعراضي المرعب.
     
    4) بعْدَ إدانة الوفد لكلّ عمل فيه احتراب وقتل وإراقة دماء وإرهاب للنّاس بيّن أنّ الإرهاب صار صناعة غربية لا يخفى الخبث والمكر فيها لمحاربة نهضة الأمّة المرتقبة ومنع إنجاح الثورات بالإسلام (الحقّ والعدل)، وأكّد الوفد أنّ "الإرهاب" يتطلّب المعالجة الجذرية باستهداف من وراءه فعلا لا ظنّا ولا تمويها... وإلاّ سقط الجميع في دوّامة لا تنتهي تشغل نفسها فقط بالآثار والوقائع. وأكّد الوفد وجوب كشف الحقيقة للنّاس لأنّ الملاحظ سكوت وتكتّم على جهات نافذة تحرّك الإرهاب وتستفيد منه.
     
    5) نبّه الوفد إلى الاختراقات الأجنبية المرعبة للبلد، وبيّن أنّ كشفها وصدّها هو أنبل دور للأمن وأنّ هذا التدخّل اختلط بالسياسة في أدقّ تفاصيلها وبالمال، وهذا ما جعل أمان المسلمين ليس بأيديهم.
     
    6) ذكّر الوفدُ الوزيرَ بأنّ الحزب يعدّ لندوة كبيرة حول رؤيته للناحية الأمنية واقعا وأحكاما أي حاضرا وبديلا، وطلب وفدنا من السيّد الوزير حضور من يمثّل الوزارة.
     
    وهذه الندوة ستكون متبوعة بمذكّرة تصل السياسيين وكلّ المهتمّين.
     
    * وقد استمع الوفد إلى ملاحظات السيّد الوزير وردوده في هذا الصّدد ووجدوا منه تفهّما واستعدادا لمناقشة المزيد من التفاصيل.
     
     
     
     

    المكتب الإعلامي لحزب التحرير في تونس


     
     


    http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_31394

     
     
     
     
    المكتب الإعلامي لحزب التحرير
    تونس عنوان المراسلة و عنوان الزيارة
    تلفون: 71345949 / 21430700
    www.ht-tunisie.info فاكس: 71345950
  25. Like
    طارق reacted to مقاتل in لغز العسكر وكيف حله رسول الله ؟   
    لا باس من المخالفة اخي ابو انعام فالمسالة ليست وحيا وانما هي بحث في واقع ومن طويلب علم
     
    لكن مما يجدر الانتباه اليه والتركيز عليه يا اخوة ان محاكاتي للموضوع وفهمي له متعلق بالصعوبة والسهولة وليس الاستحالة معتمدا فيه على شواهد من الوقائع تثبت او ترجح ان المرتهن في قراره وسيادته لطرف او اطراف ليس من السهل ان يتحرر مما رهن نفسه او ارتهن به وقد سقت رد قبيلة ابن شيبان دليلا على صحة هذا الفهم اذ انهم وعلى الرغم من تصديقهم بنبوة النبي وصدق رسالته الا ان ارتهانهم في قرارهم وسيادتهم للفرس بمواثيق وامور معينة ومحددة جعلهم يمتنعون عن نصرته صلى الله عليه وسلم على من كان بينهم وبين الفرس عهد وهذا لا يعني استحالة انعتاقهم مما عاهدوا عليه الفرس ولكنهم استصعبوا ذلك واستعظموه رغم امكانية انعتاقهم وكان هذا الارتهان منهم عقبة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ان ياخذ بهم وسلاحهم الى جانبه ودعوته,,بخلاف الاوس والخزرج المستقلين بقرارهم وسيادتهم استقلالا تاما وغير المرتهنين بشيئ منهما لاي جهة فهم رضي الله عنهم وعلى الرغم من رفضهم للاسلام في بداية امر دعوة مصعب رضي الله عنه ومحاولاتهم طرده من يثرب الا انهم سرعان ما نصروا بعد ان آمنوا ولم يمنعهم عن ذلك مانع اللهم الا عرضهم على النبي ما كان بينهم وبين يهود يثرب وقبائل العرب من حسن جوار وطيب علاقات لا تتضمن اي معنى من معاني الارتهان وانهم قاطعوها بمقتضى ما سيترتب على اعتناقهم الاسلام وتلك النصرة لذلك كانت نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته بسرعة البرق لعدم وجود اي مانع او حاجز ولو معنوي
     
    ثم ان في استجابة الكثير من الضباط المنشقين عن نظام بشار الكلب لنصرة الخلافة والعاملين لها وتوقيعهم على ميثاق الحزب لشاهد اخر على سهولة استجابة اهل القوة بعد ان يتحرروا من اغلال النظام واصفاده وصعوبة ذلك وهم داخل النظام مكبلين مصفدين
     
    وبالنظر الى رفض قبيلة بني شيبان والتي لم تكن على الاسلام نصرة النبي بسبب ارتهانها للفرس بقرارها وسيادتها والنظر الى موانع اهل القوة من المسلمين لنصرة الخلافة والعاملين لها وهي انهم مرتهنين للانظمة السياسية نفضي الى استخلاص ان هناك علة مشتركة بين الممتنعين منعتهم من الاستجابة ليست هي اختلاف العقيدة وانما هي الارتهان وعدم الاستقلال في القرار والسيادة,,ومما يعزز هذا الفهم ايضا واراه شاهدا ثالثا على ما افهمه في هذه المسالة ان هناك من افراد المشركين والنصارى من قاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام ضد ابناء وثنيته ودينه ومما دون في التاريخ الاسلامي ايضا ان الكثير ممن هم في ذمة المسلمين من النصارى كانوا جنودا في الجيش الاسلامي ضد الحملات الصليبية,,هذه كوكبة من الادلة والشواهد على ان الاستقلال في القرار والسيادة وعدم الارتهان فيهما لاي طرف هو المعول عليه في تقييم صعوبة الاستجابة من سهولتها
     
    ختاما اخوتي الاحبة لا بد من ملاحظة ان الفقير قد حسم امر المسالة بما لا خلاف عليه بيننا من ان مسالة طلب النصرة هي حكم شرعي لا بد من القيام به باعتباره من احكام طريقة اقامة الدولة لا عبرة مع هذا ان يكون الامر سهلا او صعبا
     
    ولعلنا نجد في إخبار من لا ينطق الا بالحق ان شهيد العاملين لاعلاء كلمة الله ونصرة دينه في اخر الزمان بخمسين من شهداء اصحابه ووصفه لهم بانهم احبابه وهم اصحابه ما يشير الى صعوبة هذا العمل العظيم في ذلك الزمان بما يفوق صعوبة العمل لنفس الغاية في فترة النبوة
     

×
×
  • Create New...