(و لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ) اشكلت علي

[احدى الحسنيين 80]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته يقول عز و جل :

 

وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

 

و لقداشكل علي فهمها و لا استطيع ان ابتلع التفاسير لهذه الاية حيث انها ذكرت انها في حق المملوكات(وقدذكروا امة عبد الله بن ابي بن سلول ) فان الله ينهى سيدها عن اكراهها على الزنا ان هي ارادت العفة او الزواج و ان حصل و تم اكراهها فان الله غفور رحيم

هل تقبل تلك الروايات المذكورة في كتب التفاسير بخصوص هذه الاية؟؟

 

هل يقبل ان يكون المعنى انه لا تكرهوهن على البغاء ان اردن التحصن اما اذا لم يردن التحصن فلا بأس من اكراههن ؟

ثم ما معنى خاتمة الاية ( فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

 

ليتني استطيع عرض السؤال على الامير عطاء ابو الرشتة لكن لم اعرف كيفية طرح السؤال في صفحته

لن اسمح لعجزي عن فهم الاية ان يدخلني في فتنة .. ارجو المساعدة

Edited December 10, 2013 by احدى الحسنيين

[ابو احمد شرباتي 6]

السلام عليكم

 

الاية الكريمة ليس لها مفهوم مخالفة

فالفتاة إما أن تكون محصنة فيصدق عليها واقع الاكراه . وإما أن تكون غير محصنة فلا يصدق عليها واقع الاكراه . فالنازل عن الجبل لا يكره على نزول الجبل فلا معنى للاكراه هنا .

لو فرضنا أن لها مفهوم مخالفة فهو معطل باية تحريم الزنا .

Edited December 10, 2013 by ابو احمد شرباتي

[ابوعمر99 147]

مفهوم المخالفة معطل بدليل اخر يحرم الزنا مطلقا والاية خرجت مخرج الاغلب فان خرجت مخرج الاغلب ، فلا مفهوم للمخالفة مثال ذلك ولا تأكلو الربا اضعافا مضاعفة.... وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ....

[راجي رحمة الغفور 504]

أكرر ما قاله الأخوة بأن الآية ليس فيها مفهوم مخالفة بل يبطل العمل بمفهوم المخالفة. فمن شروط العمل بمفهوم المخالفة ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻤﺴﺘﻘﻼ ، ﻓﻠﻭ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻼ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟـﻪ ﻜﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻭﻻ ﺘﺒﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻋﺎﻜﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ" ﻓـﺈﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ بغير ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴـﺩ ﺃﻱ مفهوم. (كما اتفق القائلون بمفهوم المخالفة). و هنا الجزء الأول من الآية : " وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً" كما ذكر الأخ ابو احمد لا يتحقق الاكراه الا بارادتهم للتحصّن و الا لا معنى للاكراه اصلا ان لم يرد التحصّن و بالتالي يكون رغبة منهن حينئذ، فيسقط الاستدلال بمفهوم المخالفة هنا كما سقط في الاعتكاف بغير المساجد...

 

أما الجزء الثاني من السؤال : " وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ " أصبح واضحا و الله أعلم حيث ان الله غفر للمكرهة لا لمكرهها على البغاء! و لاحظي الآية " من بعد اكراههنّ " أي ان الزنا وقع فكأن القرآن يشير اشارة له بعد ذكره في البداية "البغاء"... فيكون المعنى هكذا و من يكرههن على البغاء فان الله من بعد اكراههن عليه غفور لهن....

[احدى الحسنيين 80]

أ " وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً" كما ذكر الأخ ابو احمد لا يتحقق الاكراه الا بارادتهم للتحصّن و الا لا معنى للاكراه اصلا ان لم يرد التحصّن و بالتالي يكون رغبة منهن حينئذ، فيسقط الاستدلال بمفهوم المخالفة هنا كما سقط في الاعتكاف بغير المساجد...

 

 

 

اشكر الاخوة الكرام على تفضلهم بالاجابة

 

و الذي فهمته ان الزنا كان مشروعا ما دام برغبة و دون اكراه حتى نزل تحريم الزنا

 

و الله لم ارتح لهكذا استنتاج ... لا حول و لا قوة الا بالله

 

ارجو الله ان ينير فهمي و ييسر لي السبيل لذلك . فلو تفضل الاخوة او الاخوات بالمزيد و بما يشفي قلبي و لكم جزيل الشكر

Edited December 11, 2013 by احدى الحسنيين

[راجي رحمة الغفور 504]

لا حول و لا قوة الا بالله أختي كيف وصلت لهكذا استنتاج؟!

[فيروز الديلمي 1]

معنى قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء

معنى الآية الكريمة أنه كان أناس في الجاهلية يكرهون فتياتهن أي مملوكاتهن من الإماء على الزنى من أجل الاكتساب من وراءهن فنهاهم الله عن ذلك وقال (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) وفي قوله (أَرَدْنَ تَحَصُّناً) إظهار اللوم والتوبيخ لهؤلاء الأسياد الذين يكرهون إماءهم على الزنى فإنه قال كيف تكون هذه الأمة وهي أمة تريد التحصن ثم تكرهها أنت على الزنى من أجل عرض الدنيا ففيه من اللوم والتوبيخ ما هو ظاهر وليس شرطاً في الحكم بمعنى أنها لو لم ترد التحصن فلك أن تكرهها لا ولكن هذا المقصود به أظهار اللوم والتوبيخ لهؤلاء الأسياد بالنسبة لإكراههم فتياتهم على البغاء وفي قوله (وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي أن من أكرهت على هذا الأمر فإن الله تعالى يغفر لها إذا ثبت الإكراه ولهذا قال (مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فإن المكره لا إثم عليه سواء مكره على قول أو على فعل إذا لم يفعله بعد الإكراه رغبة منه.

فضيلة الشيخ: إذاً المغفرة والرحمة هنا عائدة على الفتيات؟

فأجاب رحمه الله تعالى: نعم المغفرة والرحمة عائدة على الفتيات

فتاوى نور على الدرب ( العثيمين ).

[احدى الحسنيين 80]

لا حول و لا قوة الا بالله أختي كيف وصلت لهكذا استنتاج؟!

اخي انا كتبت الذي فهمته راجية ان اجد من وما يصحح فهمي الخاطىء و الذي كنت افقده هو الفهم الصحيح

[عماد النبهاني 771]

نعم كان كل شيء قبل الاسلام مباح يا احدي الحسنيين .. ثم جاء الاسلام وحرم اشياء وافعال معينه منها اكراه الفتيات على البغاء حيث هذا كان موجودا وقتها .. فهذه الحالة حرام ولا يعني عكسها حلال ... ومنها ايضا الزنا بشكل عام .. فكله حرام بعد تحريم الاسلام له .. بل قيل ان الاية منسوخه باية ...ولا تقربوا الزنا ..

[ورقة 848]

فقط للتدقيق اخي عماد

قبل الاسلام لم يكن الزنا مباحا ولا حراما ولم يكن له حكم

اذ لا حكم قبل ورود الشرع

 

[عماد النبهاني 771]

نعم لا حكم له قصدت .. بارك الله فيك اخي الكريم ورقة