أبو الوليد الشامي قام بنشر May 2, 2013 الكاتب ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 ومن أين جئت بالفطايس !! ما هذا الكلام؟! و الله العظيم يا أخي ما جبت شي من عندي شوف الأخ شو قال صقر قريش : من يرفعون اعلام سايكس بيكو يرفعونها عن جهل واذا رفعوها عن علم وضع خط تحت كلمة علم فهم فطائس كانوا من حزب التحرير او جبهة النصرة أو غيرها، أنا ماجبت شي من عندي هو قال فطائس مو أنا :( هي أولا بل رايتك التي ترفعها تنم عن جهلك والآن وبعد كلامك تدل على أنه أخذتك العزة بالنفس وبيدو أنك لا تريد أن تقتنع ونحن نكره هذه الإعلام التي تعود أصلها للكافر الذي أوصل الأمة إلى هذا المنحدر سامحك الله أنك اتهمتني بالجهل و ما وضحت لي لم ألوية الحبيب المصطفى قبلوا بتوحد الفصائل التي ترفع الراية العمية و ما فسرت لي ما موضوع الرايات التي وضعتها لك و هي رايات لفصائل مجاهدة في سوريا و معروفة بجهادها و تضحياتها حقك تكره ما تشاء و تحب ما تشاء ما أحد يلزمك أن تحبه و بالعكس حبنا و ولائنا و عزنا لراية التوحيد أخي الحبيب أنا وضحت وجهة نظر أراها منطقية فالجميل بالموضوع أن تقول لي ما الخلل فيها و ما تقول عني هذا الكلام سامحك الله أمر آخر بالنسبة لموضوع يا محلاها الحرية ^_^ ^_^ أنا وضعت صورة في مشاركة سابقة و هذه الصورة هي هنا تفضل و انظر لها ما المرض في هذه الصورة حتى تقول لي شافاك الله يا رجل ؟؟؟!!! و يا محلاها الحرية ^_^ ^_^ هل تريد حرية أجمل من هذه ؟؟؟؟؟ اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عبد الله العقابي قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 ومن أين جئت بالفطايس !! ما هذا الكلام؟! و الله العظيم يا أخي ما جبت شي من عندي شوف الأخ شو قال صقر قريش : من يرفعون اعلام سايكس بيكو يرفعونها عن جهل واذا رفعوها عن علم وضع خط تحت كلمة علم فهم فطائس كانوا من حزب التحرير او جبهة النصرة أو غيرها، أنا ماجبت شي من عندي هو قال فطائس مو أنا :( هي أولا الأخ صقر يتكلم عن الأحياء منهم ، ولا يمكن لأحد أن يقول عن الشهداء فطايس ، فلا تقوّلنا ما لم نقل ، ولا تستخدم الشهداء للدفاع عن نفسك وعن رأيك والله عيب أما بقية كلامك فمرة أخرى تقحم ما لم أنتاوله ، أنا أقول لك أنّ رايتك راية أملاها عليك الكافر المستعمر ، وأنت تقول يا محلاها من حرية؟! عجيب هذا التناقض أمر آخر بالنسبة لموضوع يا محلاها الحرية ^_^ ^_^ أنا وضعت صورة في مشاركة سابقة و هذه الصورة هي هنا تفضل و انظر لها ما المرض في هذه الصورة حتى تقول لي شافاك الله يا رجل ؟؟؟!!! أنت بدأت بهذه الجملة ردا على سؤالي لك ، وإن كنتَ تصرّ أن تظن أن العنزة تطير فلن أستطيع إقناعك بغيره و يا محلاها الحرية ^_^ ^_^ هل تريد حرية أجمل من هذه ؟؟؟؟؟ أولا لا نريد الحرية ، نريد وجه الله ثانيا : السؤال الصحيح هو : هل هذا ما يرضي الله؟ اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
أبو الوليد الشامي قام بنشر May 2, 2013 الكاتب ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 من يرفعون اعلام سايكس بيكو يرفعونها عن جهل واذا رفعوها عن علم وضع خط تحت كلمة علم فهم فطائس كانوا من حزب التحرير او جبهة النصرة أو غيرها، الأخ صقر يتكلم عن الأحياء منهم ، ولا يمكن لأحد أن يقول عن الشهداء فطايس ، فلا تقوّلنا ما لم نقل ، ولا تستخدم الشهداء للدفاع عن نفسك وعن رأيك والله عيب الأخ صقر يتكلم عن الأحياء منهم ، ولا يمكن لأحد أن يقول عن الشهداء فطايس ، فلا تقوّلنا ما لم نقل ، ولا تستخدم الشهداء للدفاع عن نفسك وعن رأيك والله عيب أما بقية كلامك فمرة أخرى تقحم ما لم أنتاوله ، أنا أقول لك أنّ رايتك راية أملاها عليك الكافر المستعمر ، وأنت تقول يا محلاها من حرية؟! عجيب هذا التناقض أنت بدأت بهذه الجملة ردا على سؤالي لك ، وإن كنتَ تصرّ أن تظن أن العنزة تطير فلن أستطيع إقناعك بغيره أولا لا نريد الحرية ، نريد وجه الله ثانيا : السؤال الصحيح هو : هل هذا ما يرضي الله؟ أنت تعيش عبدا لله بكلية وفق القرآن و السنة النبوية أظن أن هذا يرضي الله و هذه هي الحرية أرجوا أن تنظر في الصورة التي و ضعتها مرتين كي تفهم مرادي أنا هذا ما أقصده بالحرية يا أخي الحبيب بارك الله بك معلش كلف خاطرك و انظر في الصورة لح اكتبلك العبارة الحرية : هي أن تعيش عبدا لله بكلية ............... وفق القرآن و السنة النبوية أي هذا ما يرضي الله بمنظوري إلا إن كان هذا الكلام مخالف للشرع أو محرم أو شيء آخر :mellow: :mellow: :mellow: :mellow: :mellow: :mellow: أخي الحبيب هذه هي الحرية التي ناديتها في سوريا منذ بداية المظاهرات و على أساسها أنادي بالدولة الإسلامية نواة الخلافة المقبلة وعد الأمة ما أجبتني عن أعلام هذه الفصائل التي وضعتها لك :) هل هذه رايات عمية ؟؟؟ حزيت خيرا على سعة صدرك ^_^ اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عبد الله العقابي قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 (معدل) أنت تعيش عبدا لله بكلية وفق القرآن و السنة النبوية أظن أن هذا يرضي الله و هذه هي الحرية أرجوا أن تنظر في الصورة التي و ضعتها مرتين كي تفهم مرادي أنا هذا ما أقصده بالحرية يا أخي الحبيب بارك الله بك معلش كلف خاطرك و انظر في الصورة لح اكتبلك العبارة الحرية : هي أن تعيش عبدا لله بكلية ............... وفق القرآن و السنة النبوية أي هذا ما يرضي الله بمنظوري إلا إن كان هذا الكلام مخالف للشرع أو محرم أو شيء آخر وفيك بارك الله أخي الكلمات ليس فيها شيء أخي ، أما لونها ، فإن كان للتعبير عن علم سوربا ، فهو مرفوض ثمّ أنّ المهم ليس ما أريده أنا أو أنت ، المهم أن نعرف ما يريده الله مناّ وأن أعيش وفق القرآن والسنة ، فلا يخفى عليك أننا جميعا نحاول ذلك ، لكن لن نكون كذلك إلا بإقامة الخلافة ما أجبتني عن أعلام هذه الفصائل التي وضعتها لك :) هل هذه رايات عمية ؟؟؟ حزيت خيرا على سعة صدرك ^_^ كلّ راية تنمّ بصلة لرايات سايكس بيكو فهي مرفوضة أما ما كان من قبيل التقسيم والتنظيم فلا شئء في ذلك. أخي الموضوع ليس شخصيا ، فلا يمكن أن نقبل بأعلام سايكس بيكو ما دام فينا رمق والله المستعان. تم تعديل May 2, 2013 بواسطه عبد الله العقابي اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ورقة قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 الأخ المكرم بصير، وصاحب الفكرة بارك الله بكما لم يوجد في المنتدى ولن يوجد اي من شباب حزب التحرير يؤيد الشيخ حازم ابو اسماعيل التواصل والحث على التواصل وتجذير روح الأخوة - كما تفضلت - شيء، والتأييد والموافقة على الطريق شيء آخر تماما انا اؤيدك تماما بضرورة التواصل، وهذا من بدهيات العمل عند اخواننا في حزب التحرير لكن هذا لا يعني المداهنة ولا الموافقة ولا التنازل عما نراه الحقّ من ربّنا الأخ "حازمون" تسمّى باسم (الحركة) التي قادها الشيخ حازم، وواضح أنه ليس من شباب حزب التحرير كما ان الذين يكتبون في منتدى العقاب ليسوا بالضرورة من شباب حزب التحرير ولحزب التحرير مواقع رسمية، وبخصوص العلاقة مع الشيخ حازم وطريقه نشرات رسمية، فيمكن الرجوع لها في ثورة الشام، كلّنا اخوة.. شباب حزب التحرير وشباب جبهة النصرة وشباب التوحيد وكل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله اخوة رغم انوف اوباما واعوانه، واخوة رغم محاولات التفريق ومؤامرات الشقاق لم يعشق احد منا سواد عيون الآخر ولا حسن هندامه، وانما نجتمع ان شاء الله على عقيدة واحدة، وامام واحد هو خليفة المسلمين، والعمل لايجاده ومبايعته هذه هي سفينة المسلمين، هذه الفلك التي تجري في بحر متلاطم الأمواج مليء بالمؤامرات والفتن والجهل فالذين يركبونها هم الذين نحن معهم او هم معنا، لا فرق ولم لم يركبها فليس منا ولسنا منه، ورغم ذلك نتواصل معه لدعوته ونقاشه حرصا عليه ورحمة به، وربُّنا رب الرحمة سبحانه اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ورقة قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 الأخ المكرم أبا الوليد الشامي بارك الله علمك بحقيقة وحدة الأمة وبأن الراية هي راية الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم قد يتأول البعض رايات سايكسبيكو فيرونها لا تعارض الحكم الشرعي، وهذا خطأ محض. لكنه يبقى خاضعا للاجتهاد الشرعي الصحيح، وهو ليس من العقيدة ولكن، وحتى لو تأوّلها البعض فظنها شرعية، فانه ومن باب الدعوة للحق، ومن باب توحيد رأي الأمة، ومن باب تعليم الأمة ما غاب عنها من احكام الاسلام الوحدوية، يجدر اتخاذ راية الرسول صلى الله عليه وسلم، واتخاذ تصاميم مبنية عليها، شعارا لنا في الانترنت وعلى الأرض ولا أظنّ اننا يمكن أن نختلف في هذا في الختام، أرى أن الموضوع قد استنفد غايته، وربما يجدر اغلاقه، لكني سأترك المجال في حال أحب أحدكم أن يختتم تعقيباته بمشاركة طيبة بارك الله فيكم، وجمعكم قريبا على امام دار العدل ولاحقا في جنة عرضها السماوات والأرض اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
صقر قريش قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 أخي ابو الوليد بالنسبة لواقع خرقة سايكس بيكو فانا وضحته ولم يبقى عندي ما أضيفه، واارجو ان تضيف الموضوع لمفضلتك وارجع له، وحاول ان تجعله موضوع بحث ونقاش، وهناك للاخ هشام البابا رئيس المكتب الاعلامي لحزب التحرير في سوريا كتاب عن الوطنية يعد من اسهاماته في الثورة السورية وموجه لها. واخيرا نصيحة وهي نصيحة من محب وساختار من الكلام ابسطه حتى لا نصنع عقبة أخرى ونحن بصدد تفتيت الاولى، ونصيحتي ان تدرس الامور الشرعية وتتزود منها، فكما شرح الامام ابو حامد الغزالي الاخلاص وحده لا ينفع، وانت يا اخي فسرت كلامي عن من يقتل فطيسة خطأ رغم اني لابعاد سوء التفسير قلت وان كان من حزب التحرير ولم اذكر الجماعات التي تعمل معها، فكلمة العلم والتي طلبت منك ان تضع تحتها خط لها مدلول شرعي وهي تبين ان رافع خرقة سايكس بيكو يرفعها وهو يعرف حقيقتها ومقتنع به ويسعى لايجاده وهذا يموت فطيسة باجماع الجميع، اما من يرفعها عن جهل او تأويل خاطئ كما بين الاخ ورقة فهذا من اريد مناقشته ومحاورته وتوضيح خطورة ان تضحي وتبذل دماؤك وتبقر بطون اطفالك ويهدم الحي فوق ساكنيه وثمرة ذلك يذهب بان ياتي الوطنيين وجهات الدعم وتاخذ هذه الدماء الطاهرة واشلاء الشهداء الى طاولة الغرب كما اُخذت من قبل في فلسطين، فمن ماتوا في فلسطين شهداء ولكن أعمالهم لم تحصن ولم يبنى سياج عال بكلمة التوحيد حولها ومن فوقها ومن تحتها، يمنع تسلل الوطنية وتسلل الجبناء الذين يوظبون لحاهم من قوت ابناء المسلمين، وانت تراهم في فلسطين..فلا حصانة الا بلا اله الا الله.. وخرقة سايكس بيكو دخن يمقته وتنفر منه لا اله الا الله، وكما علم اسرائيل يدل على شيء يمقته الشرع كذلك خرقة سايكس بيكو تدل على شيء يمقته الشرع، ونحن واجب علينا أن نمقت كل ما يمقته الشرع لا نفرق بينها، ولا نقلل من خطورة حرمة من حرمات الله فكلمة واحدة قد تنزل بصاحبها في جهنم سبعين خريفا فما بالك بشيء يمس وحدة المسلمين ويرجع عليهم بالضررر لا كفرد بل كأمة.. والله اعلم اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عبد الله العقابي قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 في الختام، أرى أن الموضوع قد استنفد غايته، وربما يجدر اغلاقه، لكني سأترك المجال في حال أحب أحدكم أن يختتم تعقيباته بمشاركة طيبة جزاك الله خيراً أخي ورقة ، دائما تذكرنا إذا نسينا. أخي أبو الوليد سامحني على الحدّة التي بدرت مني ، وجزاك الله خيراً على سعة صدرك وأخلاقك وآدابك هديتي لك: بسم الله الرحمن الرحيم الثوابت الوطنية استوقفت الكثيرين من أبناء المسلمين عبارة كُتبت على باب دار التعزية، وفي أماكن متعددة من فلسطين عن الشهيدهشام البرادعي رحمه الله وأحسن الله إليه، وهي عبارة "شهيد الثوابت الوطنية" وتساءلوا عن معناها ومغزاها ومدلولها ومنبعها. خصوصا ونحن نعلم أن الشهيد البرادعي رحمه الله عاش يعتبر الوطنية من مفاهيم الجاهلية، وعاش منافحا عن الالتزام بالأحكام الشرعية، فهل من كتب هذه العبارة على باب العزاء قد أساء إلى الشهيد؟ دعونا نتأمل ونرى!! ولما كانت هذه الأمة التي ذكرها تعالى في كتابه الكريم بقوله: { إن هذه أمتكم أمة واحدة } هي الأمة الإسلامية، فقد بحثنا في القرآن الكريم بين دفتيه وفي معاجمه وفي أمهات كتب التفاسير وفي الصحاح وفي أمهات كتب الحديث الشريف فلم نجد لعبارة " الثوابت الوطنية" أي مدلول أو أي معنى أو أي مغزى أو حتى منبع، بل لم نجد هذه العبارة إطلاقاً. فلم ترد في قرآن ولاحديث ولا كلام الصحابة ولاكبار علماء الأمة علماء العصور الثلاثة التي مدحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذا كان لابد لنا من العودة للمنبع اللغوي لهذه العبارة وتحكيم الشرع الإسلامي الحنيف بها. الوطنية من " الوطن" وفي لسان العرب " وطن: الوطن المنزل تقيم به وهو موطن الانسان ومحله والجمع اوطان .. و في معجم العين للخليل بن أحمد:الوَطَنُ: مَوْطِنُ الإنسان ومَحَلُّهُ وأوطانُ الأغنام: مَرابضُها التي تأوي إليها، ويُقال: أَوْطَنَ فلانٌ أرضَ كذا، أي: اتّخذها مَحَلاًّ ومَسْكَناً يُقِيمُ بها، قال رؤبة: حتّى رَأَى أَهْلُ العِراقِ أَنَّني أَوْطَنْتُ أرضا لم تكُنْ من وَطني والمَوْطِنُ: كلّ مكان قام به الإنسانُ لأمرٍ. وورد في معجم الصحاح للجوهري: الوَطَنُ: محلُّ الإنسان. وأَوْطانُ الغنم: مرابِضها. وأَوْطَنْتُ الأرضَ، ووَطَّنْتُها تَوْطيناً، واسْتَوْطَنْتُها، أي اتَّخذتها وَطَناً. وكذلك الاتِّطانُ، وهو افتِعالٌ منه. وتَوْطينُ النفس على الشيء، كالتمهيد. ويقال: من أين ميطانُكَ، أي غايتك. والميطانُ: الموضع الذي يُوَطَّنُ لتُرسَل منه الخيل في السباق، وهو أوَّل الغاية. والمَوْطِنُ: المشهدُ من مشاهد الحرب. قال تعالى: " لقد نَصَرَكُم الله في مَواطِنَ كثيرةٍ " . قال طرفة: على مَوْطِنٍ يخشى الفتى عندَه الرَدَى ... متى تَعْتَرِكْ فيه الفوارِسُ تُرْعَدِ وورد في معجم تهذيب اللغة للأزهري قال الليث: الوَطنُ مَوْطِن الإنسان ومحلُّه. قال: وأوطان الغنم مرابضها التي تأوي إليها. ويقال: أَوْطَن فلان أرض كذا وكذا، أي اتَّخذها محلاًّ ومسكناً يقيم فيها، قال رؤبة: حتى رأى أهلُ العراقِ أَنَّني ... أوطنْتُ أرضاً لم تكن من وَطَني وأما الوطن فكل مكان قام به الإنسان لأمرٍ فهو موطن له، كقولك: إذا اتيت فوقفتَ في تلك المواطنِ فادع الله لي ولإخواني، وورد في القاموس المحيط المعنى اللغوي لكلمة وطن: "منزل الإقامة و مربط البقر و الغنم، الجمع أوطان، و وطن به يطن و أوطن: أقام". و الإقامة قد تكون في قرية أو مدينة و بذلك تصلح المدينة أو القرية لأن تكون وطنا. إذن فإن أوسع مدلول لكلمة وطن هو القرية أو المدينة التي يعيش فيها الإنسان , أما سائر المدن و القرى فهي كلها بالنسبة له سواء، لا فرق بين مدينة أو قرية ضمن ولايته أو إمارته أو دولته و بين أخرى تقع خارجها، فكلها سواء من حيث إنه لا يستوطنها. فالمقيم في بيروت مثلا قد يتعلق قلبه ببيروت لأنه عاش فيها و استوطنها و اعتاد عليها، إلا أنه لا فرق بالنسبة له بين طرابلس الشام و دمشق أو بين صيدا و الإسكندرية أو بين بعلبك و بغداد، من حيث إنها كلها مدن لا يستوطنها. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به اما المواطن فكل مقام قام به الانسان لامر فهو موطن له . وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الى مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا ومنه الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا.." والوطن كلّ مكان قام به الإنسانُ لأمرٍ. وأما الوطن فكل مكان قام به الإنسان لأمرٍ فهو موطن له، أَوْطَن فلان أرض كذا وكذا، أي اتَّخذها محلاًّ ومسكناً يقيم فيها فالوطن ليس هو إلا محل إقامة الإنسان، سواء كانت إقامة دائمية أو مؤقتة، فالذي يسافر فترة لبلد آخر، فإنه يتخذه وطناً، أي مسكناً ومقاماً، ولو مؤقتاً. ويقول الحريري في مقاماته: وَجُبِ البلادَ فأيها أرضــــــــــاك فاتخذهُ وَطَنْ وتوطين النفس على شيء هو تعويدها عليه، والتواطن والمواطنة بين شخصين يعني الاتفاق والتراضي وترويض النفس على ما اتفقا عليه. ولم يكن عند المسلمين قبل هدم دولة الخلافة أي معنى لكلمة الوطن غير هذا المعنى، الذي هو مكان السكن، ومكان الإقامة، ومكان الحلول في السفر. ولم يرد في القرآن الكريم أي استعمال لهذا اللفظ أما في السنة، فقد ورد في معجم الطبراني الأوسط، في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الخضر، في حديث طويل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد فيه: (ويا موسى ، وطن نفسك على الصبر تلقى الحكم)، وطّن نفسك، أو عوّد نفسك وروضها. وفي شعب الإيمان للبيهقي نص لغوي وليس حديثاً، ينقله الأصمعي عن أعرابي من الأعراب: (أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا علي بن محمد الحبيبي ، بمرو ، أخبرني محمد بن عبد الله اليعمري ، أخبرني المبرد ، عن الأصمعي ، يقول : سمعت أعرابيا يقول : « اليأس حر ، والطمع عبد ، والغنى وطن ، والفقر غربة ، وقد وجدنا من لذة العفو ما لم نجد من لذة العقوبة ») وفي مسند أبي يعلى، حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال، ورد فيه: (يقول رجل منهم وقد وطن نفسه على أنهم يقتلونه فيجدهم موتى ، فيناديهم : ألا فأبشروا فقد أهلك الله عدوكم)، وطّن نفسه، أي هيأها وروضها. وورد في كتاب نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية: ( وَمَنْ كَانَ لَهُ وَطَنٌ فَانْتَقَلَ عَنْهُ وَاسْتَوْطَنَ غَيْرَهُ ، ثُمَّ سَافَرَ فَدَخَلَ وَطَنَهُ الْأَوَّلَ قَصَرَ ) ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ وَطَنًا لَهُ ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ عَدَّ نَفْسَهُ بِمَكَّةَ مِنْ الْمُسَافِرِينَ ، وَهَذَا ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ الْوَطَنَ الْأَصْلِيَّ يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ دُونَ السَّفَرِ ، وَوَطَنُ الْإِقَامَةِ يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ وَبِالسَّفَرِ وَبِالْأَصْلِيِّ. انظر تغيير الوطن في النص السابق، وأنه قد جعل مقياساً للقصر، وانظر كيف ضرب مثالاً برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه في مكة عد نفسه مسافراً، ولم يعتبر نفسه في وطنه، لأنه وطنه قد صار المدينة، أي أنه قد اتخذها مسكناً ومقاماً دائمياً. فهذا رسول الله عليه سلام الله قد اعتبر مكة محل سفر وقصر فيها الصلاة، أي لم يعتبرها وطنا حيث الوطن في اصطلاح اللغة محل الإقامة، فاعتبر نفسه عليه السلام في مكة مسافرا لا مقيما، وقصر الصلاة، فمن أين جئنا بمفهوم الوطنية والانتماء إلى الوطن طالما لم يعتبر مكة له وطنا بعد أن أقام في غيرها؟ ومصطلح الوطنية انما ظهر في المجتمع الاوروبي على اثر تطورات فكرية و سياسية هامة ادت الى اعادة صياغة المجتمعات الاوروبية. وبايجاز نقول ان مفهوم الوطن كونه بلد يربط فيه جماعة من الناس تتفق ان تلتزم بسيادة الوطن واطاعة الحاكم، وما يتبعه من اجهزة حكومية، انما ظهر بعد ان سعى سياسيون وفلاسفة في كسر شوكة الكنيسة والحد من تدخلها في الحياة العامة في المجتمعات الاوربية وذلك على اثر الصراع الدامي الذي دار لعقود من الزمن واستهلك الكثير من الدماء والثروات، من هنا تنادى المفكرون الى ضرورة وضع اسس جديدة تربط ببين الناس لا على اساس الدين والمذاهب الدينية التي ادت الى سفك الدماء وانما على الولاء للوطن، اي ان تحويل الولاء من الكنيسة ورجالاتها وايضا من رجال الاقطاع الى الحاكم الوطني كان من ابرز التحولات الفكرية السياسية التي عصفت بالمجتمع الاوروبي والتي توجت بتكريس مفهوم "فصل الدين عن الحياة" وهو اساس الفكر العلماني والعقيدة العلمانية التي تقوم على انكار دور الدين والخالق في تصريف شؤون المجتمع وان كانوا تساهلوا بعض الشيء بحيث سمحوا للافراد بالتدين ولكن على ان يتدخل هذا التدين بالشؤون العامة. وبناء على هذه النظرية العلمانية قام المفكرون والفلاسفة من امثال روسو وجون لوك وفولتير ومونتسيكيو بوضع اسس نظرية "العقد الاجتماعي" وهو عبارة عن عقد بين الحاكم والمحكومين بحيث يكون للمواطن حقوق قانونية دستورية على الحاكم ان يحترمها، ومن هنا جاءت نظرية الحقوق الغربية ومن ثم حقوق المواطن و..الخ يرى الدكتور محمد حسين رحمه الله، في كتابه "الاسلام والحضارة الغربية"، ان اول ما وردت لفظة "الوطن" انما جاء من خلال الازهري المتفرنس رفاعة الطهطاوي الذي أُشرب حب فرنسا والحضارة الفرنسية حينما اقام فيها في 1826 الى 1832 فلما عاد الى مصر عاد يصدح بالحضارة الفرنسية وجمالها وصار يدندن حول الوطنية ولعله بدأ بداية خجولة الا انه في الواقع طرح بذرة الفكرة التي جاء غيره من المضبوعين بحضارة الغرب ليكملوا سقيها ورعايتها ومن هؤلاء بعض نصارى الشام الذين رأوا خلاصهم من حكم الاسلام بالعمل على نشرة فكرة القومية والوطنية. والوطنية يعرضها أصحابها رابطة تجمع الناس في وطن معين. أما ما هو هذا الوطن؟ فواقع الذين يدعون إلى الوطنية أنهم يعدون الوطن هو ذلك الكيان السياسي الذي تقوم فوقه دولة ذات حدود مرسومة على الخريطة بغض النظر عمن رسم تلك الحدود. فيتكلمون عن الوطنية اللبنانية و الوطنية العراقية و الوطنية المصرية وهكذا. إلا أن أدعياء فكرة "الوطنية" لما أرادوا أن يبتدعوا فكرة يكرسون بها الكائنات التي أقامها الكافر المستعمر في بلادنا بعد أن قسمها إلى دويلات هزيلة، حرفوا كلمة "الوطن" لتصبح دالة على ”لبنان" الذي أسسه غورو سنة 1920 ، و على العراق و الأردن و فلسطين و سوريا و مصر التي أوجدتها معاهدات الغربيين و مؤامراتهم. ففكرة الوطنية جزء لا يتجزأ من المؤامرات الغربية لتكريس تجزئة بلاد المسلمين إلى أردن وفلسطين وسوريا ومصر وليبيا ... الخ، وقد تجلت هذه الفكرة بشكل خطير في الشعارات التي تراها في كل زاوية: الأردن أولا، مصر للمصريين، القضية الفلسطينية شأن فلسطيني، وهكذا كرست الوطنية تفتيت الأمة الاسلامية وجعلت أهل كل بلد غير معنيين بما يجري في البلد المسلم المجاور لهم، فحمامات الدم تراق في أرض بيت المقدس، ولا يتحرك عرق في جيش مصر أو الأردن أو سوريا أو تركيا لأنها ليست "وطنه" كما أنها كرست تفتيت الأمة إلى دويلات ، مع أن الإسلام حرم أن يكون للمسلمين أكثر من حاكم، بل أمر بإطاحة رأس الحاكم الثاني إذا ظهر وللمسلمين إمام يحكمهم ، ثم إن الوطنية كرست الاعتراف بالاستقلال ، أي استقلال البلاد الإسلامية بعضها عن بعض وتجزئتها، فتفرقت الأمة التي أمر الله أن تكون واحدة بفعل الوطنية إلى أمم فضعفت الأمة أمام أعدائها فكانت الوطنية سهما بغيضا مكَّن للكافر المستعمر احتلال البلاد ومص دمائها وخيراتها. و بذلك تصبح "الوطنية" هي الرابطة التي تجمع الناس الذين يعيشون داخل حدود دولة من هذه الدول، و تفصلهم عن سائر الناس الذين هم خارج تلك الحدود. و بذلك يصبح اللبناني مرتبطا فقط باللبناني و يصبح المصري مرتبطا فقط بالمصري، حتى تنقسم الأمة و تتعدد همومها، و لا تعمل سويا في سبيل قضية واحدة هي قضية الأمة، فما يهم الجزائري لا يهم التونسي... و هكذا . و من أجل تكريس ذلك المفهوم ، بثت بين الناس شعارات مضللة خبيثة مثل "الدين لله و الوطن للجميع" و مثل نحن ننتمي إلى الوطن قبل أن ننتمي إلى الدين" و غيرهما من الشعارات التي تتعارض مع الاسلام من حيث الأساس. فأين الوطنية من قوله صلى الله عليه و سلم : "مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم مثل الجسد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى". هل حض الإسلام على الوطنية وعزز الشعور الوطني لدى المسلمين؟ دعاة ذلك يستندون إلى أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال حين خرج من مكة: " أنت أحب بلاد الله إلي و لولا أن المشركين أخرجوني لم أخرج منك"، و بأن الاسلام أمر بالدفاع عن الاوطان و اعتبر ذلك جهادا في سبيل الله. فأما حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي استدلوا به، فلا شان له بالوطنية لا من قريب و لا من بعيد. فالرسول عليه الصلاة و السلام لم يكن يحب مكة لأنها وطنه، و إنما كان يحبها لأنها البلد الحرام الذي يحتضن الكعبة الشريفة. و الذي يوضح ذلك هو الحديث نفسه الذي يستدلون به غالبا مجتزءا، فقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم لما خرج من مكة إلى الغار التفت إلى مكة و قال: " أنت أحب بلاد الله إلى الله ، و أنت أحب بلاد الله إلي، و لولا أن المشركين أخرجوني لم أخرج منك". إذا فالرسول صلى الله عليه و سلم كان يحب مكة لأنها أحب اليلاد إلى الله تعالى. و أما قولهم إن الاسلام أمر بالدفاع عن الأوطان و اعتبر ذلك جهادا في سبيل الله، ففيه كثير من التدليس و التضليل. ذلك أن الاسلام لم يأمر بالدفاع عن "الوطن" و إنما أمر بالدفاع عن البلاد الاسلامية بغض النظر عن كونها وطنا للمجاهد أو غير ذلك. فعلى هذا الأساس فإن واجب الجهاد لتحرير فلسطين من دولة يهود و تحرير الأندلس من الأوروبيين و الدفاع عن أراضي البوسنة و الهرسك و الشيشان و بلاد كشمير في الهند، لا يناط فقط بأهل تلك البلاد طالما لا يستطيعون رد العدوان وحدهم، و إنما يناط الواجب بكل المسلمين الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يتحقق الفرض. و على هذا الأساس أيضا، لا يجب على المسلم الذي يعيش في غير البلاد الاسلامية كأستراليا و أميركا أن يدافع عن تلك البلاد إذا نشبت حرب بين دولته و دولة أخرى، بل لا يجوز له ذلك، لأن هذا قتال في غير سبيل الله، و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول: "من قاتل تحت راية عمية، يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتلته جاهلية". ثم إن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يتمسك بتراب "وطنه" مكة الذي أخرج منه بغير حق هو و صحابته الكرم، و قد كان في استطاعته ذلك بعد الفتح. لكنه رجع إلى المدينة عاصمة الدولة الاسلامية و أقام فيها ما تبقى من أيام حياته، و و لم يوص المسلمين بدفن جثمانه الطاهر في تراب "الوطن" مكة المكرمة، و هكذا فعل أصحابه رضوان الله عليهم من بعده، فشهداء بدر و أحد دفنوا في البقيع في المدينة و أبو عبيدة دفن في غور الأردن، و أبو أيوب الأنصاري دفن قرب أسوار القسطنطينية، و حفظة القرآن الكريم من الصحابة دفنت أعداد منهم في أطراف الهند و بحر قزوين خلال الفتوحات الاسلامية، و لم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا عن صحابته الكرام أي اشارة "وطنية" أو حنين للديار ، بل كان همهم الأول و قضيتهم المصيرية إعلاء كلمة الله و نشر الاسلام و إخراج الناس من الظلمات إلى النور. بل إن الإسلام اعتبر الوطنية من الدعاوى الجاهلية النتنة، من ذلك ما رواه جابر رضي الله عنه، حيث قال: (كنا في غزاة فكسع -وهو ضرب دبر غيره بيده أو رجله- رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمعها الله رسوله صلى الله عليه وسلم قال: ما هذا؟ فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها منتنة، قال جابر وكانت الأنصار حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ثم كثر المهاجرون بعد، فقال عبد الله بن أبي أو قد فعلوا، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال: عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) رواه البخاري فاعتبر عليه السلام الانحياز والتفرق على أساس أن أصل هذا من المدينة فهو أنصاري وذاك من مكة فهو مهاجري، وهذا ينصر قومه على هذا، اعتبر هذه الدعاوى نتنة وأمر بتركها ، وقال في رواية: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! قال العلامة ابن تيمية رحمه الله (كل ما خرج عن دعوى الإسلام والقرآن من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة، فهو من عزاء الجاهلية، بل لما اختصهم مهاجري وأنصاري، فقال المهاجري: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا للأنصار، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا ) انتهى وفي سنن أبي داود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية ومن النصوص الواردة في ذلك ما رواه الترمذي وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله قد أذهب عنكم عصبية الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي الناس بنو آدم وآدم خلق من تراب ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى ومن ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح عن الحارث الأشعري ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فذكرها، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي جهنم" قيل يا رسول الله وإن صلى وصام؟ قال "وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله وهذا الحديث الصحيح من أوضح الأحاديث وأبينها في إبطال الدعوة إلى القومية، والوطنية، واعتبارهما دعوة جاهلية، يستحق دعاتها أن يكونوا من جثي جهنم، وإن صاموا وصلوا، وزعموا أنهم مسلمون فيا له من وعيد شديد، وتحذير ينذر كل مسلم من الدعوات الجاهلية، والركون إلى معتنقيها، وإن زخرفوها بالمقالات السحرية، والخطب الرنانة الواسعة، التي لا أساس لها من الحقيقة، ولا شاهد لها من الواقع، وإنما هو التلبيس والخداع والتقليد الأعمى، الذي ينتهي بأهله إلى أسوأ العواقب، نسأل الله السلامة من ذلك. وذلك لأن الوطنية تكرس انقسام الأمة وانفراط عقد جماعتها، أي تكرس الخروج عن الجماعة إلى دويلات متفرقة متناحرة مجزأة لا يمر المسلم فيها من أرض إلى أرض إلا بوثائق وتأشيرات وكأنه غريب في ديار الإسلام!! فتبا للوطنية وتبا لثوابتها التي كلها تكريس لتجزئة هذه الأمة. لقد وصل الأمر ببعض دعاة "الوطنية " إلى افتراء الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه و سلم كقولهم (حب الوطن من الإيمان) فهذا ليس بحديث و لم يقله صلى الله عليه و سلم ثم إن حب الوطن شيء و "الوطنية" شيء آخر. فحب الوطن شيء طبيعي و غريزي لدى الانسان ، ذلك أن قلب الإنسان يتعلق بالمكان الذي اعتاد عليه و ترعرع فيه و كانت له معه ذكريات جميلة، فهو يحن إلى البيت الذي ترعرع فيه و يحب الحي أو القرية أو المدينة التي نشأ فيها أو سكنها فترة من الزمن، إلا أن هذا الحب "الغريزي" لا يتعدى القرية أو المدينة أو المنطقة التي عاش فيه الانسان. أما "الوطنية" التي يروج لها مثقفو البلاط و كتاب السلطة، فهي التي يريدون لها أن تكون رابطة تجمع سكان الدولة الواحدة و تفصلهم عن سائر إخوانهم في سائر العالم الاسلامي. إن الدعوة إلى القومية أو الوطنية هي ترويج للفكر الغربي الغريب عن الاسلام. و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". فالداعي إليهما آثم عند الله تعالى.فالواجب يحتم على المسلمين أن ينبذوا كل الأفكار و الأطروحات الدخيلة ، و يعودوا من جديد إلى إحياء الرابطة الاسلامية لإقامة مجتمعهم على أساس العقيدة الاسلامية ، فتسوده أفكار الاسلام و مشاعره و أنظمته، حتى تستأنف الأمة حياتها الاسلامية من جديد و تعود أرقى أمم العالم. وحيث ان الاسلام يوجب على المسلم ان يتلقى دينه وشريعته من رب الكون لا من حثالات البشر من مفكرين وفلاسفة مصيرهم جهنم فان الوطنية بقضها وقضيضها حرام بحرام بحرام و لا يجوز الدعوة لها ولا السكوت عنها فانها من اكبر المنكرات التي تفرق بين المسلم واخيه وتؤدي الى سفك الدم المسلم بغير وجه حق وتؤدي الى جعل الولاء والبراء مبنيان على غير رابطة الايمان وتؤدي الى اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين ولذا فالواجب الشرعي على كل مسلم ان يتبرا منها ومن اهلها وان يظهر العداوة لها ولمن عمل لها. وبسقوط الوطنية كفكرة معادية للإسلام، تسقط معها ثوابتها، أي مايسمى بالثوابت الوطنية، ولايبقى إلا الإسلام يعلو ولايُعلى عليه وإلا الثوابت الإسلامية المنبثقة عن الأحكام الشرعية. وختاما نقول: هل من اجل الثوابت الوطنية المزعومة سكب الشهداء دمائهم الزكية على أرض الجهاد والمجاهدين، أرض الإسراء والمعراج، التي إكراما لها ولمنزلتها بارك الله ماحولها؟ هل من اجل الثوابت الوطنية جاهد الصحابة الكرام وتركوا "أوطانهم" ليستشهدوا في أرض فلسطين؟ هل من اجل الثوابت الوطنية جاء عمر الفاروق إلى القدس فاتحا لها و صلاح الدين محررها؟ هل من اجل الثوابت الوطنية بذل أهل البلاد الإسلامية قاطبة دون استثناء أرواحهم في محاولات لتطهيرها من دنس يهود؟ وأخيرا، هل من أجل الثوابت الوطنية استشهد هشام البرادعي وإخوانه الشهداء؟ قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ بقلم مشرفي منتدى العٌقاب http://www.alokab.co...showtopic=28094 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
أبو الوليد الشامي قام بنشر May 2, 2013 الكاتب ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 أخي الحبيب و إياكم جزاكم الله المقال من عنوانه سامحني ما قرأته القومية .... العروبة ...... الوطنية ........ إلخ من المصطلحات كما قال سيد قطب بغض النظر عمن خالفه أو وافقه لكن قالها كلمة تسطربماء الذهب هي أصنام تعبد من دون الله و النبي صلى الله عليه و سلم قال في المهاجرين و الأنصار لما تنادوا فيما بينهم يا للمهاجرين و يا للأنصار ورغم أنها كلمتان أطلقهما الله على أهل المدينة و أهل مكة الذين هاجروا إليها ما بال دعوى الجاهلية فدعوها إنها نتنة أخي الحبيب كل من يدعو لقومية أو وطنية فهو لا شك يدعو إلى صنم يعبد من دون الله تعالى و بالنسبة لأخي صقر أخي الحبيب أنت قلت أني فهمت معناك خطأ و لو أنك قرأت تعليقي بشكل كامل لكنت فهمت قصدي أنا وضعت لك كما يقال شيء لا يتجاوز 1% من شعارات الجيش الحر و هذه الشعارات لفصائل إسلاميية و بحكم خبرتي بالواقع السوري و متابعتي للفصائل عن كثب قلت لك أن هذه الفصائل فيها شرعييون و معظم حركة أحرار الشام و معظم كتائب شباب الهدى هم خريجوا صيدنايا فموضوع الجهل في حقهم متعذر لما لديهم من علم نضيف إلى أننا جميعا نعرف من هم ألوية الحبيب المصطفى و تجمع أنصار الإسلام و كلنا ربما قرأ ميثاقه الذي وضعه و قال فيه بنص العبارة أنهم يدعون لإقامة خلافة إسلامية لكن بنفس الوقت تجد أن هذه الفصائل تضع هذا العلم و هنا السؤال الحقيقي نحن لسنا مع خرقة لكن الأمور و مجرياتها متغيرة نعم إن سألتني أيه أفضل الشعار الذي تضعه أنت الآن أم راية التوحيد أقول و أي مجال للمقارنة لكن في معتقدي أن هذا الشعار " من المباحات " فهو للتميز و تمييز الكتائب و الفصائل عن بعضها البعض أنا من تجمع أحرار دمشق وريفها أو أنا من اتحاد تنسيقيات الثورة السورية يجب علي وضع هذا الشعار كي يعرفني أخواني من الاتحاد أو التجمع لأن الاثنين كبير و لا يمكن تمييز بعضنا بغير هذا ^_^ و هذا حال جميع الفصائل الموجودة في سوريا لذلك تجد علم التوحيد في بروفايلي الخاص أو تجده في جميع الرايات التي وضعتها لك حتى تجمع أنصار الإسلام تجد ثلاث كلمات بالأحمر و الخلفية بيضاء و الرسومات بالأخضر و الأسود " و ربما هناك من الأخوة من يعرف من هم تجمع أنصار الإسلام " و لا سيما من كان ضيفا في صيدنايا أكرم الله المجاهدين بفتحه و تحريره أخوتي الأحباب جزيتم خيرا و جزاكم الله الجنة اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ابو عائشة قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 تنبيه وتوضيح لطالما تساءلت ما مغزى اصدار المكتب الاعلامي هذا التنبيه والتوضيح، ويبدو انه جاء على خلفية خلط بعض الناس بين الحزب وتنظيمات اسلامية على شاكلة النصرة؟؟ http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_23999 حزب التحرير هو حزب سياسي قائم بذاته لا يمثل أحداً ولا يمثله أحد! حصل مرات عدة أن خلطت بعض وسائل الإعلام في تغطيتها للأحداث، في سوريا خاصة وفي دول أخرى أيضا، بين مواقف حزب التحرير ومنهجه وبين مواقف وأعمال لتنظيمات وحركات إسلامية أخرى لها مناهجها في الفكر والعمل المتمايز عن حزب التحرير. وهذا ما يدعونا إلى توضيح التالي: 1- حزب التحرير حزب سياسي مبدؤه الإسلام، يعمل لاستئناف الحياة الإسلامية، مقتفيا الطريقة الشرعية في إقامة دولة الخلافة، والمستمدة من عمل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. 2- وقد حدد الحزب نهجه في العمل بأنه الصراع الفكري والكفاح السياسي، ويرفض الحزب القيام بالأعمال المادية التزاما بنهج الرسول صلى الله عليه وسلم. 3- إن ما يسعى الحزب إليه لإقامة دولة الخلافة هو التزام بالحكم الشرعي الذي يفرض على الأمة الإسلامية جميعا العمل الفوري لهدم النظم الباطلة التي فرضها الغرب على الأمة، ومبايعة خليفة يحكم بشرع الله. فالعمل لإقامة الخلافة ليس حكراً على حزب التحرير، بل هو واجب على المسلمين جميعاً. 4- هناك تنظيمات وحركات وجماعات تتبع مناهج شتى بغية إقامة الدولة الإسلامية أو دولة الخلافة. ونحن في حزب التحرير إذ نذكر الأمة جميعا بواجب العمل لإقامة الخلافة، إلا أننا لا نرتبط بأي جماعة مهما كانت، وليس لنا علاقات تنظيمية مع أي منها، ولا يوجد للحزب فروع أو أجنحة أو منظمات أخرى مغايرة. فالحزب دوماً يعمل باسمه الصريح فقط، وليس من منهجنا التستر وراء أسماء أو واجهات أخرى. 5- يرفع شباب حزب التحرير في أعمالهم وأنشطتهم راية الإسلام، راية التوحيد، بنوعيها الراية واللواء، وكلاهما تحملان كلمة الشهادة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، بالخلفية البيضاء أو السوداء، ولا يستخدمون أي شعار أو راية أخرى. وراية العقاب هي راية المسلمين، فإذا رفعها فرد أو أفراد أو جماعة أخرى فهذا لا يعني بالضرورة أن لهم علاقة تنظيمية بحزب التحرير لا من قريب ولا من بعيد. 6- للحزب ممثلوه الإعلاميون في مجال عمله، ويصدر الحزب نشرات تبين مواقفه تجاه الأحداث والقضايا مذيلة بتوقيعه. وعلى هذا ينبغي على وسائل الإعلام توخي الدقة فيما تنقله وتنسبه من مواقف وآراء لحزب التحرير، واتصالها بمكاتب الحزب الإعلامية المنتشرة ميسور، بما في ذلك المكتب الإعلامي المركزي للحزب في بيروت، ولا يقبل منها التذرع بصعوبة التواصل مع ممثلي الحزب. كما أننا نأمل من الرأي العام أن يكون على بيّنة فيتحرى الصدق فيما قد يروج من أقاويل ومواقف تنسب للحزب سواء بحسن نية أو خلاف ذلك. 7- للحزب مواقف صريحة وصارمة في اعتماد النظرة الشرعية في الحكم على المفاهيم والعقائد المستوردة والدخيلة على شاكلة العلمانية والوطنية والديمقراطية وغيرها من مفاهيم كالاشتراكية والرأسمالية والسيادة للشعب لا للشرع، فهذه كلها مفاهيم خطرة يرفضها الإسلام جملة وتفصيلا. 8- والحزب لا يقبل الاستعانة بأي دولة كافرة، ولا بأي نظام عميل للدول الأجنبية، بل يعمل لهدم هذه الكيانات التي اصطنعها الغرب وفرق بها وحدة الأمة الإسلامية. 9- أما موقف الحزب تجاه الجماعات الإسلامية فهو التواصل معها والتناصح في سبيل العمل لإقامة دولة الخلافة طالما أنها تلتزم في مناهجها بالعقيدة الإسلامية وأحكام الشريعة. ولقد سبق للحزب أن اتخذ مواقف عدة في مناصرة إخوانه المسلمين من الحركات الإسلامية فيما تعرضوا له من مظالم الأنظمة الجائرة، برغم التباين الفكري أو اختلاف الاجتهاد في بعض القضايا. ومن ذهب منها في تأويل وتسويغ المفاهيم الضالة بذلنا له النصح الخالص راجين له السداد في القول والعمل. عثمان بخاش مدير المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عبد الله العقابي قام بنشر May 2, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر May 2, 2013 بسم الله الرحمن الرحيم جواب سؤال "هل هناك راية محددة يجب أن يلتزم بها السوريون" السؤال: وردنا التساؤل التالي من أحد الشباب أورده لكم بنصه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، .. كَثُر الجدل هنا في سوريا حول راية رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وكثرت الخلافات .. ومنها سؤالٌ وُجه لـ"هيئة الشام الإسلامية" على موقعها على الانترنت، بعنوان: "هل هناك راية محددة يجب أن يلتزم بها السوريون؟" وذُكر في الجواب: (لم يَرِد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لونٌ واحد أو شكلٌ واحد لرايات الحرب، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له راية سوداء، وأحياناً بيضاء، وقيل أيضًا صفراء... ولم يثبت أنه صلى الله وسلم كان يكتب شيئًا في تلك الرايات كما قد يتوهمه بعض المتأخرين، وما ورد عن ابن عباس أن راية النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوباً فيها: " لا إله إلا الله محمد رسول الله"، فإنه حديثٌ باطل كما قال العلماء) انتهى أرجو التفضل بالجواب حول هذا الموضوع وجزاكم الله خيراً. الجواب: أولاً: لون اللواء والراية، فإن الأدلة الشرعية الصحيحة والحسنة الواردة تدل على أن اللواء أبيض والراية سوداء ومن هذه الأدلة: 1- أخرج النسائي في سننه الكبرى، والترمذي عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «دَخَلَ مَكَّةَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ». وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ: «كَانَ لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْيَضَ». 2- أخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي في سننه الكبرى عن يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: بَعَثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاهى؟ فَقَالَ: «كَانَتْ سَوْدَاءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نَمِرَةٍ». 3- أخرج الترمذي وابن ماجه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ، وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ». وأخرج البغوي في شرح السنة، عَنْ عَمْرَةَ، قَالَتْ: «كَانَ لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْيَضَ، وَكَانَتْ رَايَتُهُ سَوْدَاءَ... » ثانياً: أما ما ورد من أنها كانت صفراء كما في حديث أبي داود والبيهقي فهناك مقال في سنده، فالحديث كما يلي: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ الشَّعِيرِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ، عَنْ آخَرَ مِنْهُمْ قَالَ: رَأَيْتُ «رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفْرَاءَ»، وكما ترى فالحديث في سنده اثنان مجهولان، وهو ضعيف. ثالثاً: أما ما روي من أن (راية علي رضي الله عنه يوم صفين كانت حمراء مكتوب فيها: محمد رسول الله، وكانت له راية سوداء.)، فواضحٌ أنه ليس حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو فعل صحابي، فضلاً عن أن الرواية نفسها كذلك تقول: (وكانت له راية سوداء)، وكما هو معلوم فالمعتمد هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. رابعاً: هذا عن لون راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولون لوائه، أي الراية الرسمية المعتمدة للدولة، وكذلك لواؤها... أما أن بعض القبائل كانت تتخذ راية بلون خاص بها في الحروب للتمايز فهذا جائز فيمكن أن يتخذ جيش الشام في الحرب راية بلون آخر مع الراية السوداء، وجيش مصر راية بلون آخر مع الراية السوداء... وهذا من المباحات وقد ورد عند الطبراني في الكبير عن مَزِيدَةَ الْعَبْدِيَّ، يَقُولُ: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَدَ رَايَاتِ الْأَنْصَارِ فَجَعَلَهُنَّ صُفَرًا»، وكذلك ورد عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني عَنْ كُرْزِ بْنِ سَامَةَ قَالَ: «...وَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَدَ رَايَةَ بَنِي سُلَيْمٍ حَمْرَاءَ»، فهذا من المباحات، والجيوش اليوم تتخذ كتائبها شارات تميزها غير علم الدولة الرسمي، كما هو من المباحات أيضا تمييز الجيوش بأسمائها، كأن يوضع لكل جيش من هذه الجيوش رقم، فيقال: الجيش الأول، الجيش الثالث مثلاً، أو يُسمى باسم ولاية من الولايات، أو عِمالة من العمالات، فيقال، جيش الشام، جيش حلب مثلاً. خامساً: أما الكتابة عليها، فقد أخرج الطبراني في الأوسط قال: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ قَالَ: نا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: نا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: نا أَبُو مِجْلَزٍ لَاحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» . لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ). وحيان بن عبيد الله اختلف في توثيقه: أ- ذكره ابن حبان من الثقات وذلك في كتابه "الثقات" جزء (6 / 230): (7491 - حَيَّان بن عبيد الله أَبُو زُهَيْر مولى بني عدي يروي عَن أبي مجلز وَأَبِيهِ روى عَنهُ مُسلم بن إِبْرَاهِيم ومُوسَى بن إِسْمَاعِيل) ب- وذكره الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال (1 / 623): (2388- حيان بن عبيد الله، أبو زهير، شيخ بصري. عن أبي مجلز. قال البخاري: ذكر الصلت منه الاختلاط). والصلت هو بن محمد أبو همام، ذكره أبو الحجاج المزي في كتابه (تهذيب الكمال في أسماء الرجال 2 / 79) قال: أبو همام الصلت بْن مُحَمَّد الخاركي منسوب إلى "خارك" جزيرة في الخليج العربي قريبة من عمان، وقد روى له البخاري في الصحيح. وبسبب هذه الاختلاط في كبره فقد عده العقيلي من الضعفاء في كتابه "الضعفاء الكبير -1 / 319" حيث قال: "حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو زُهَيْرٍ بَصْرِيٌّ... وَحَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو زُهَيْرٍ ذَكَرَ الصَّلْتُ مِنْهُ الِاخْتِلَاطَ...". وقال عنه الذهبي في كتابه (المغني في الضعفاء 1 / 198) "حَيَّان بن عبيد الله أَبُو زُهَيْر الْبَصْرِيّ عَن أبي مجلز لَيْسَ بِحجَّة". وهكذا فإنه مختلف فيه، فهناك من يجعله في الثقات وآخرون يجعلونه في الضعفاء لأنه اختلط في كبره، فيبدو أنه لما كبر سنه ظهر منه اختلاط، ومع ذلك فإن الموضوع هو كتابة "لا إله إلا الله محمد رسول الله" على الراية واللواء، والاختلاط لا يضر في هذه الكتابة، وبخاصة وأن بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم راويان في السند ثقتان: أبو مجلز لاحق بن حميد وابن عباس، ولذلك فنحن قد تبنينا كتابة الشهادتين على الراية واللواء. 15 من شوال 1433 الموافق 2012/09/01م http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_25042 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.