مقالات مقالات من المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير - متجدد

صوت الخلافة · March 4

بسم الله الرحمن الرحيم

لمواجهة التحالف الشيطاني الهندوسي اليهودي

في 25 شباط/فبراير 2026، ألقى رئيس وزراء الدولة الهندوسية ناريندرا مودي خطاباً أمام برلمان كيان يهود، وقد أكد خطابه الحقيقة القرآنية حول عداء يهود والمشركين الهندوس الشديد للمسلمين، حيث قال الله تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، وقد بدا هذا العداء واضحاً في خطاب مودي.

لقد وقف مودي إلى جانب كيان يهود الإرهابي في ارتكابه جريمة الإبادة الجماعية في غزة، قائلاً: "تقف الهند مع (إسرائيل)، بثبات وبقناعة تامة، في هذا الوقت وما بعده". وهكذا تصطف الدولة الهندوسية مع كيان يهود، بينما يواصل مذابحه في غزة، ويوسّع حربه إلى الضفة الغربية ولبنان وسوريا وقطر واليمن وإيران.

ثم هاجم مودي ما أسماه (الإرهاب)، وهو في الحقيقة غطاء لحربه على الإسلام والجهاد والمسلمين، حيث قال: "لا شيء يبرر الإرهاب، لقد عانت الهند أيضاً من ألم الإرهاب لمدة طويلة، نتذكر هجمات مومباي 26/11 والأرواح البريئة التي فقدت، بمن فيهم "إسرائيليون"، وكما هو حالكم، لدينا سياسة ثابتة لا تهاون فيها تجاه الإرهاب، دون معايير مزدوجة". وبالتستر بغطاء أكذوبة "مكافحة الإرهاب"، احتل يهود والهندوس أراضي المسلمين، وقتلوا مجاهديهم، وذبحوا أبناءهم، واعتدوا على نسائهم، وحاربوا دينهم.

ثم وجّه مودي نداءً قوياً لـ"مكافحة الإرهاب"، وهو في جوهره جهد عالمي يقوده سيده ترامب لمحاربة الإسلام، فقال: "مواجهة الإرهاب تتطلب عملاً عالمياً مستمراً ومنسقاً". ولم يفُته أن يذكر اتفاقيات أبراهام، التي تهدف لجعل دين الإسلام الحنيف مساوياً لشرك اليهود والنصارى، حيث قال: "قبل سنوات، عندما أبرمتم اتفاقيات أبراهام، أشدنا بشجاعتكم وبُعد نظركم".

ثم تطرق إلى التحالف القديم بين يهود والمشركين الهندوس ضد أمة الإسلام عامة، وضد جيشها الأقوى، الجيش الباكستاني خاصة. وذكر الجنرال اليهودي الذي ساعد الهند ضد باكستان في القرن الماضي قائلاً: "إن المساهمة البطولية للّواء جاكوب خلال حرب 1971 مع باكستان معروفة على نطاق واسع". وبيّن صراحة قوة العلاقات الأمنية بين كيان يهود والدولة الهندوسية قائلاً: "الدفاع والأمن يمثلان ركيزة مهمة أخرى في شراكتنا، في تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، وقعنا مذكرة تفاهم بشأن التعاون الدفاعي، وفي عالم اليوم المليء بعدم اليقين، فإن شراكة دفاعية قوية بين شركاء موثوقين مثل الهند و"إسرائيل" أمر بالغ الأهمية".

لقد عانت أمة الإسلام بالفعل من هذا التحالف الشرير؛ ففي 7 من أيار/مايو 2025 أسقطت باكستان طائرات مسيّرة من صنع كيان يهود أطلقتها الهند داخل مجالها الجوي، بعد سلسلة من الغارات الهندية عبر البلاد في اليوم السابق. كما ذكر تقرير لقناة TV9 Hindi الهندية في 7 شباط/فبراير 2024 أن الطائرات المسيّرة الهندية المصنَّعة في مدينة حيدر آباد ستُسهم في تلبية احتياجات كيان يهود.

يا أمة الإسلام وجيوشها: لن يتصدى حكامكم للتحالف الشرير المتنامي بين يهود والمشركين الهندوس. ففكرياً، هؤلاء الحكام قوميون، وحين يتحدثون عن "بناء الوطن" لا تتعدى رؤيتهم حدود القومية التي مزّقت المسلمين وأضعفتهم. ولن يفكروا أبداً في بناء الأمة، الذي يستوجب إزالة الحدود القومية وتوحيد الأمة الإسلامية لتكون أعظم دولة في العالم. وسياسياً، هؤلاء الحكام أتباع لأمريكا، حليفة كيان يهود والدولة الهندوسية معاً، ودورهم هو كبح جيوش الأمة، بينما يُذبح المسلمون على يد كيان يهود في الغرب والدولة الهندوسية في الشرق. فهل تبقى بعد ذلك أي شبهة في ضرورة أن نستبدل بهؤلاء الحكام قيادة إسلامية تحكم بالإسلام، وتوحد الأمة الإسلامية، وتحارب أعداءها؟

يا جيوش الأمة الإسلامية: إن العقل السليم يوجب توحيد الأمة الإسلامية وهو مطلب اللحظة، وقبل ذلك هو واجب شرعي عليكم. قال الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة". فهذه الآية الكريمة دليل شرعي على وجوب اجتماع المسلمين في كيان واحد موحد، وقد كان أنصار المدينة هم من قدّموا نصرتهم لإقامة حكم الإسلام وتوحيد المسلمين في كيان واحد، فمكّنهم الله من هزيمة اليهود والمشركين في زمانهم. وفي زماننا، فإن المؤمنين الصادقين من بينكم هم من سيطوون صفحة الذل والخيانة على أيدي اليهود والمشركين الهندوس إلى الأبد. وها هو حزب التحرير يعمل بينكم ومعكم، ويعرف خيركم عن قرب، ويؤكد لكم أن الوقت قد حان لأن تعطوه نصرتكم لإقامة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

مصعب عمير – ولاية باكستان

صوت الخلافة · March 4

بسم الله الرحمن الرحيم

لن نسمح للعوائق أن تمنعنا من النجاح

في رؤيتنا الحقيقية للتغيير

(مترجم)

ما يتضح أكثر مع مرور الأيام والأشهر والسنوات هو أن البنية السياسية الحالية - الرأسمالية العلمانية - لم تُبنَ لرعاية الناس أو لإقامة مجتمع يسوده السكينة والأمن. ففي الغرب نرى نتائج قوانينه: العنصرية، وكراهية النساء، والاغتصاب، والعنف الداخلي المصطنع، والفقر، والفوارق الهائلة في الدخل، والانحلال الأخلاقي، وغير ذلك. ونعلم جيداً نتائج السياسات الخارجية الغربية: حروب لا تنتهي، واعتداءات، وفقر، ونهب للموارد، وانقسامات، وتدخلات سياسية، وانعدام تام للاستقلال السياسي.

إن ملفات إبستين، رغم أنها لم تُنشر بالكامل وخضعت لتنقيحات واسعة، تسلط الضوء على مدى بشاعة ونفاق الحضارة الغربية. ففي كل المجالات - من السياسيين الليبراليين والمحافظين، إلى أفراد العائلات المالكة، والأكاديميين، وكبار رجال الأعمال - انكشف الانحدار الأخلاقي للنخب. وبينما يروّجون لما يُسمى بالقيم الليبرالية على بقية العالم، وغالباً ما يتخذونها ذريعة للتدخل العنيف في البلدان أو لفرض قوانين قاسية تُقيّدها مالياً، فإنهم يرتكبون الجرائم نفسها في بلدانهم. وبينما كنا نعلم منذ عقود أنهم يُجَوِّعون الشعوب في الخارج ويعتدون عليها ويعذبونها ويقتلونها دون محاسبة، فإننا نكتشف الآن أن لدى النخب آلية منظمة لإدارة شبكات الاتجار بالأطفال والنساء واستغلالهم وإسكاتهم. وهناك مؤسسات ومحامون وشبكات لإدارة المخاطر وحماية السمعة، ما يكشف أن الأنظمة الغربية غالباً ما تحتوي الفضائح وتسيطر عليها بدلاً من ضمان العدالة وحماية الفئات الأكثر ضعفاً في المجتمع. إن "المستنقع" أعمق وأكبر مما كان يتخيله أحد. فالحضارة الغربية تعاني فساداً أخلاقياً واقتصادياً وسياسياً.

والسؤال الآن: كيف لا تزال هناك عوائق في طريقنا نحو تحقيق رؤية التغيير؟ فبدل أن يكون هذا الواقع حافزاً للأمة للتحرك نحو إقامة النظام الوحيد القادر على إحداث التغيير الحقيقي - الخلافة - ما زلنا نجد أنفسنا نعتقد أن هذه الرؤية متطرفة أكثر من اللازم، أو مخيفة، أو أنه من الأفضل العمل ضمن الإطار السياسي القائم.

لا تزال هذه الأفكار تتسلل إلى عقول المسلمين، وربما أكثر لدى المسلمين الذين يعيشون في الغرب، رغم أننا نشهد حالياً تراجع الإمبراطورية الأمريكية، وتتعالى صرخات المظلومين من كل أنحاء العالم.

فلننظر في سبب وجوب تغيير نظرتنا إلى العالم، وكيف يمكن أن يساعدنا ذلك في تحقيق رؤية التغيير الناجح. فمثلاً، كيف قاد النبي ﷺ الصحابة إلى النجاح دون أن يساوم على الإسلام، حتى تمكنوا من إقامة الدولة في المدينة المنورة بثقة كاملة بالله سبحانه وتعالى. وإذا قارنا المجتمع آنذاك بواقعنا اليوم، نجد أوجه شبه كبيرة: كانت الفتن منتشرة، وكان المسلمون يُعاملون بقسوة وظلم، وطُلب منهم التنازل والتكيف مع الوضع القائم، وكانت هناك قوى عظمى تفوقهم في المال والتقنية والموارد البشرية. ومع ذلك، لم يقبل النبي ﷺ أن يكون سياسياً في نظام قريش أو في أي من الأنظمة الأخرى آنذاك. بل حين عُرض عليه أن يكون زعيماً في قريش مقابل المال والسلطة والنساء إن هو تخلى عن دعوته، قال ﷺ: «وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ، مَا تَرَكْتُهُ، حَتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ».

ولم يظن ﷺ لحظة أن الانخراط في نظام سياسي غير إسلامي، أو إرسال أحد الصحابة للانضمام إليه، سيغير المجتمع. بل ثبت هو والصحابة على دعوتهم، وصبروا على الأذى وهم ينشرون رسالة الله سبحانه وتعالى، حتى جاءت النصرة من قبيلتي الأوس والخزرج، وعندها أُسِّس لأول مرة كيان الدولة الإسلامية التي تطبق شريعة الله كاملة. تخيلوا التغيير الجذري الذي حدث في مجتمع كانت العصبية القبلية فيه تتغلب على العدالة، وكان فيه ظلم النساء والفقراء شائعاً، إلى مجتمع تُصان فيه كرامة المرأة والفقير، وتعلو فيه العدالة على كل انتماء قبلي. وبهذا النمط من التغيير الجذري يمكن أن يتحقق اليوم واقع جديد، يصرخ فيه المظلومون فرحاً بعد أن كانوا يصرخون ألماً.

وبعد أن ترسخت الدولة الإسلامية في المدينة، توجه النبي ﷺ والأنصار والمهاجرون لنشر الدعوة في الجزيرة العربية وما وراءها. وعلى الرغم من قلة عددهم مقارنة بقريش والروم والفرس، لم يتوقفوا خوفاً على أرواحهم أو أموالهم، ولم يروا أن أعداء الإسلام أقوى من أن يُواجَهوا، بل ثبتوا على إيمانهم بالله سبحانه وتعالى، وصدقوا في حمل رسالته وحكمه إلى العالم. وبذلك الصدق واليقين نصرهم الله على قريش في بدر، وعلى الفرس في القادسية، وعلى الروم في اليرموك. يقول الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً﴾.

لا شك أن في ذلك تذكرةً لنا، كما كان تذكرةً للصحابة رضي الله عنهم، ولصلاح الدين الأيوبي عندما هزمت جيوشه الصليبيين، ولسيف الدين قطز الذي قاد الجيش لهزيمة المغول الذين كان يُظن أنهم لا يُقهَرون، بأن لا قوة أعظم من قوة الله سبحانه وتعالى. فمهما بلغت دولةٌ ما من التقدم والهيمنة، فإنه إذا قضى الله بزوالها فتزول. وفي المقابل، فهو تذكيرٌ بأنه إذا قضى سبحانه بنصر المؤمنين على عدوهم، فلا قوة سياسية أو اقتصادية أو عسكرية أو تكنولوجية تستطيع أن تمنع ذلك.

وهذا يشمل الحكام الخائنين في بلاد المسلمين، والحكام الظالمين في أمريكا وأوروبا وغيرها اليوم. إن المنظور الذي كان ينظر من خلاله نبينا الحبيب ﷺ، والصحابة رضي الله عنهم، وعلماء وحكام ماضينا المشرّف إلى العالم، كان هو منظور الإسلام وحده. لم يكونوا يخشون فقدان أموالهم أو أرواحهم أو مكانتهم، وحتى إن شعروا بالخوف بحكم طبيعتهم البشرية، فإنهم لم يسمحوا له أن يثنيهم أو يوقفهم، لأن الله سبحانه وتعالى يذكّرهم في كتابه العزيز: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾ وقوله سبحانه: ﴿انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.

إن العوائق التي تقف في طريقنا هي عوائق صُنعت عبر الدعاية الغربية ورؤيةٍ شُوِّهت بفعلها. والحقيقة أن الأمة اليوم تملك القوة البشرية، والخبرة العسكرية، والقدرات الفكرية، والموارد المادية، والثروات. لكن يبقى أن نُحكِم إيماننا وتوكلنا على الله سبحانه وتعالى، ونحن نتقدم لفضح كل الآفات في العالم التي هي نتيجة مباشرة للأنظمة السياسية الوضعية التي صنعها البشر.

نحن بحاجة إلى تذكير إخواننا في جيوش المسلمين بأن ولاءهم يجب أن يكون لله سبحانه وتعالى، وليس للحكام الخاضعين لأمريكا. فهم مسؤولون أمام الله وأمام الأمة عن نصرة المظلومين وتحرير البلاد المحتلة وإقامة شريعته سبحانه وتعالى. كما ينبغي أن نذكّر علماءنا وقادة جالياتنا والموظفين والمسؤولين في الغرب، وكذلك أصحاب المناصب والنفوذ في بلاد المسلمين، بضرورة متابعة ما يجري في الساحة السياسية العالمية بعينٍ إسلامية، والبحث عن حلول تنبثق من القرآن والسنة، لأن لهم تأثيراً كبيراً على الأمة في توجيهها نحو الطريق الصحيح، حتى يمنّ الله علينا بإذنه سبحانه بالنصر على الظالمين، فنستبدل بالنظام الوضعي الفاسد نظام الإسلام العادل.

كتبته لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

سارة محمد – أمريكا

صوت الخلافة · March 4

بسم الله الرحمن الرحيم

العاقل لا يلدغ من الجحر نفسه مرتين

كانت آسيا الوسطى تتألف قبل زحف الروس من ثلاثة خانات: خانية بخارى، وخانية قوقند، وخانية خيوة. كانت هذه الخانات تتنازع باستمرار وتتقاتل فيما بينها، وفوق ذلك كان هناك صراع على العرش داخل كل خانة. وكان كل واحد منهم يرغب في ضعف الآخر، ويطلب صديقاً يعينه ضد خصمه.

في ذلك الوقت، كانت روسيا تراقب كل واحدة منها، وكانت ترغب في احتلال هذه الخانات والاستيلاء على ثرواتها.

كان كل خان يطلب المساعدة من روسيا ضد الآخر، ويعتبرها صديقاً مساعداً له. كانت روسيا تظهر لكل واحد منهم أنها صديق محايد، وتقنعه بأنه سيكون أسعد إذا تواجد معها، وفي الوقت نفسه تجعل كل واحد منهم عدواً للآخر. كانت روسيا تهدف إلى احتلال آسيا الوسطى، ونهب ثرواتها، وتأمين حدودها الجنوبية وحمايتها. ثم جاءت الفرصة التي كانت تنتظرها، ففتحت خانات آسيا الوسطى أبوابها لها واحدةً تلو الأخرى. فدخلت روسيا في البداية بصفة الصديق، لكنها في زمنٍ قصير احتلت الخانات الثلاثة جميعاً، وارتكبت المجازر بحق السكان، ونهبت الثروات التي جُمعت عبر قرون طويلة، ثم قسمت المنطقة إلى خمس دويلات ضعيفة غارقة في النزاعات والخلافات الدائمة فيما بينها.

تكتسب آسيا الوسطى اليوم أهميةً جيوسياسيةً وجيواقتصاديةً بالغة لم يسبق لها مثيل، إذ تُعد مركزاً استراتيجياً يربط آسيا بأوروبا، وأوروبا بآسيا وبالدول الجنوبية، فضلاً عن كونها منطقة غنية بالموارد الطبيعية ومصادر الطاقة. تسعى روسيا إلى التذكير بصداقتها القديمة، بينما تعرض كلٌّ من الصين وأمريكا وأوروبا أشكالاً جديدة من الصداقة الجديدة. وفي الوقت نفسه تُصوَّر بعض الدول المجاورة، كأفغانستان، ولا سيما الدعاة إلى الإسلام على أنهم أعداء ينبغي الحذر الشديد منهم.

ويسعى كلُّ طرفٍ من هذه القوى إلى دعوة قادة الدول الخمس إمّا إلى بلاده أو زيارتهم في آسيا الوسطى، من أجل دفعهم إلى إقامة تحالفات وشراكات، أي صداقة جديدة كصداقة روسيا القديمة ضمن صيغة (5+1). وتهدف جميع هذه القوى إلى السيطرة على الموقع الجيوسياسي والجيوقتصادي الاستراتيجي للمنطقة، والاستحواذ على ثرواتها الهائلة التي لا تنضب. وفي ظلّ غرقِ روسيا اليوم في مستنقع الحرب الأوكرانية، فقد حان الوقت الذهبي للتخلّص من صداقةٍ قديمة، وعدم الانخداع بصداقاتٍ جديدة.

يقف اليوم أمام قادة آسيا الوسطى ونخبها الواعية تحدٍّ حقيقي، لا يتمثل في مجرد تنظيم تعاونٍ بين خمس دول متفرقة وضعيفة، بل في إيجاد دولةٍ واحدةٍ قويةٍ وواعية، توحّد الجميع وتدرك بوضوح من هو الصديق ومن هو العدو.

لقد اختارت في الماضي القريب صديقاً واحداً فلدغت لدغةً قاسية، واليوم ومع حلول الفرصة الذهبية، يبقى السؤال: هل ستختار صديقاً جديداً فتُلدغ من الجحر نفسه مرةً أخرى أم لا؟ فالعاقل لا يُلدغ من جحرٍ واحد مرتين.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

أحمد هادي

صوت الخلافة · March 5

بسم الله الرحمن الرحيم

معادلة التغيير في الإسلام

من الوعي المبدئي إلى إقامة الدولة

التغيير من وجهة نظر الإسلام ليس انفعالاً عاطفياً، ولا ثورة غضب عابرة، ولا إصلاحات جزئية داخل واقع فاسد، بل هو عملية منضبطة بأحكام الشرع، تقوم على أساس فكرة كلية عن الكون والإنسان والحياة، وتستهدف إقامة نظام ينبثق عن عقيدة الأمة. والسؤال الجوهري الذي يفرض نفسه اليوم، لماذا تعثرت الأمة في مسارها الحضاري رغم كثرة طاقاتها وإمكاناتها؟ وأين الخلل في معادلة التغيير؟

إن النظر في واقع المسلمين يظهر أن الأزمة ليست أزمة أفراد متدينين أو غير متدينين، وليست نقصاً في الموارد أو ضعفاً في القدرات، بل هي أزمة غياب الكيان السياسي الذي يطبق الإسلام كاملاً. فمنذ هدم الخلافة، فُقدت الدولة الجامعة، واستُبدلت بها أنظمة قطرية علمانية عميلة، تفصل الدين عن الحكم، وتجعل السيادة للدساتير الوضعية، والهيمنة والتبعية للغرب وأطروحاته، وبالطبع يحكمها عملاء يرعون مصالح الغرب، وﻻ يعبؤون بحال الأمة.

التغيير الحقيقي في الإسلام يبدأ من الفكرة؛ لأن الفكرة هي التي تحدد الاتجاه. حين بعث الله رسوله ﷺ، لم يبدأ بتغيير الأنظمة القائمة عبر مواجهة مسلحة، بل بدأ ببناء وعي على أساس عقيدة لا إله إلا الله. هذه الجملة لم تكن مجرد شعار تعبدي، بل إعلاناً بأن السيادة لله وحده، وأن التشريع حق خالص له، وأن كل نظام يخالف وحيه باطل. هذا الوعي أنتج كتلة مؤمنة تحمل الفكرة، ثم تحولت هذه الكتلة إلى نواة دولة في المدينة.

إن إقامة الدولة في المدينة لم تكن حدثاً عفوياً، بل نتيجة مسار واضح؛ صراع فكري مع أفكار الجاهلية، وكفاح سياسي مع قياداتها، وبناء قاعدة مؤمنة واعية، مع طلب النصرة لإقامة الحكم بالإسلام. هذه المراحل تشكل معادلة التغيير في الإسلام؛ فكرة مبدئية، كتلة تحملها وتجسدت فيها، رأي عام يتبناها، ثم إقامة كيان سياسي يطبقها في الداخل ويحملها للعالم بالدعوة والجهاد رسالة هدى ونور للعالمين.

وإذا نظرنا إلى أحداث كبرى في التاريخ الإسلامي، نجد أن النصر لم يكن نتيجة تفوق مادي فقط، بل نتيجة وضوح المشروع. في بدر لم يكن المسلمون يملكون عدة قريش ولا عددها، لكنهم كانوا جزءاً من كيان سياسي ناشئ يقوم على عقيدة واضحة، وقيادة منضبطة بالوحي. وكذلك في فتح مكة لم يكن الفتح انفجاراً مفاجئاً، بل ثمرة سنوات من العمل السياسي المنظم، وبناء القوة ضمن إطار الدولة.

المشكلة اليوم أن كثيراً من الدعوات إلى التغيير تنطلق من داخل الإطار القائم، لا من خارجه وﻻ تعمل على تغييره بل تجعل الواقع مصدرا لتفكيرا بدلا من أن يكون موضع عملها للتغيير. فتُطرح مشاريع إصلاح اقتصادي مع بقاء النظام الرأسمالي، أو إصلاح سياسي مع بقاء السيادة للشعب، أو تحسين إداري مع بقاء علمانية النظام أساسا للدولة وأجهزتها. وهذا يعني أن التغيير يبقى شكلياً، لأن الأساس لم يتبدل. فالأنظمة التي تجعل التشريع حقاً للبشر لا يمكن أن تنتج حكماً إسلامياً كاملاً، مهما حسنت نوايا القائمين عليها.

ثقافة الإسلام السياسية تجعل السيادة للشرع، والسلطان للأمة، والخليفة يُبايَع على الحكم بما أنزل الله. وهذا يعني أن التغيير المطلوب ليس تغيير وجوه، بل تغيير نظام. لا يكفي أن يتدين الحاكم شخصياً إذا كان ملتزماً بدستور وضعي. ولا يكفي أن تُضاف بعض المواد الإسلامية إلى قوانين مستمدة من فلسفات بشرية. المطلوب هو استئناف الحياة الإسلامية بإقامة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، ككيان سياسي جامع يوحّد الأمة ويطبق الإسلام كاملاً.

معادلة التغيير إذن تتكون من عناصر مترابطة:

- الكتلة الواعية. التغيير لا يصنعه أفراد متفرقون، بل جماعة مبدئية منظمة تحمل مشروعاً واضحاً لإقامة الدولة، وتعمل وفق طريقة الرسول ﷺ في التغيير، بعيداً عن الفوضى أو الاندفاع غير المنضبط.

- الوعي المبدئي. لا بد أن تدرك الأمة أن مشكلتها سياسية في جوهرها، وأن سبب ضعفها هو غياب الحكم بما أنزل الله. هذا الوعي لا يتشكل عبر خطابات عاطفية، بل عبر صراع فكري يكشف زيف المفاهيم السائدة، كالوطنية القُطرية، والسيادة الشعبية، وفصل الدين عن الدولة، وهو جوهر عمل الكتلة الواعية في تفاعلها مع الأمة حاملة مبدأ الإسلام ومشروعه الحضاري.

- الرأي العام المنبثق عن وعي عام. حين تتحول الفكرة إلى مطلب جماهيري واعٍ، يصبح الواقع مهيأً للتحول. فالدولة لا تقوم في فراغ، بل تحتاج إلى بيئة شعبية ترى في تحكيم الإسلام خلاصاً من أزماتها، وهذا نتاج ما تضخه الكتلة من أفكار الإسلام النقية في الأمة ونتيجة مباشرة للصراع الفكري الذي تقوم به هدماً للأفكار التي لوثت عقول أبناء الأمة وإعادة عقيدتهم إلى صفائها ونقائها من جديد.

- طلب النصرة من أهل القوة والمنعة، لإقامة الحكم بالإسلام، كما فعل الرسول ﷺ حين طلب النصرة من الأنصار، فأقام بهم الدولة الإسلامية الأولى في المدينة، عمل مهم للكتلة الواعية تذكير أهل القوة والمنعة من أبناء الأمة بواجبهم الحقيقي في نصرة الإسلام وحفظ بيضة الأمة، ووجوب قطع علاقاتهم بحكام باعوا نفوسهم للغرب بثمن بخس ومتاع من الدنيا قليل.

هذه المعادلة ليست نظرية مثالية، بل طريقة شرعية ثبتت بنصوص السيرة، وأكدها إجماع الصحابة على وجوب نصب خليفة بعد وفاة الرسول ﷺ. فالدولة في الإسلام ليست خياراً سياسياً بين خيارات، بل فرض شرعي لا تكتمل أحكام الإسلام بدونه.

إن الأزمات التي تعيشها الأمة اليوم من تبعية، وتفكك سياسي، وضعف عسكري، ليست إلا أعراضاً لغياب هذا الكيان. ولا يمكن علاج الأعراض دون معالجة السبب. فكما أن غياب القلب يميت الجسد، فإن غياب الخلافة يشتت الأمة، مهما كثرت شعوبها وثرواتها.

الطريق إلى التغيير ليس قصيراً، لكنه واضح المعالم. يبدأ بإعادة بناء الوعي على أساس العقيدة، ويتقدم بعمل سياسي منظم، وينتهي بإقامة الدولة التي تعيد للأمة وحدتها وعزتها. وبين البداية والنهاية يقف جيل يقرر أن يتحمل مسؤوليته التاريخية، لا أن يكتفي بمراقبة الأحداث.

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

محمود الليثي

عضو المكتب الإعلامي لحزب التحرير في ولاية مصر

صوت الخلافة · March 5

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف تُشكّل البراغماتية أحد أكبر عوائق التغيير الناجح؟

(مترجم)

تتناول هذه المقالة أحد العوائق التي تحول دون تحقيق رؤية ناجحة للتغيير قادرة على حلّ مختلف المشكلات التي تواجه الأمة الإسلامية والإنسانية جمعاء اليوم. ولتحقيق ذلك، تُحلّل المقالة الأسس الفلسفية التي تُوجّه العمل السياسي في الغرب الحديث، وتُقارنها بالفلسفة السياسية للإسلام. ومن خلال تحديد أوجه القصور الكامنة في النهج الغربي السائد، تُوضّح المقالة سبب فشل هذا النهج في تقديم حلول حقيقية للمشكلات النظامية. ثم تُقدّم الرؤية السياسية الإسلامية باعتبارها البديل الصحيح الوحيد، مُحدّدةً الصفات المطلوبة من الفرد المسلم، والأمة الإسلامية، والحزب السياسي، والدولة، لتحقيق تغيير حقيقي وتجاوز العقبات القائمة.

الأساسُ الفلسفيُ للممارسة السياسية الغربية

تستند الممارسة السياسية الغربية إلى حدّ كبير إلى البراغماتية. وقد ظهرت البراغماتية في القرن التاسع عشر كردّ فعل على العقلانية والتجريبية، اللتين كانتا تهيمنان على الفلسفة الغربية سابقاً.

ترى العقلانية أنّ المعرفة مستمدةً من الاستدلال الاستنتاجي القائم على أفكار فطرية أو حقائق بديهية، دون الحاجة إلى الملاحظة المباشرة للواقع. ومن أبرز ممثلي هذه المدرسة ديكارت، وسبينوزا، وليبنيز. في المقابل، ترى التجريبية أنّ المعرفة تنشأ من التجربة الحسية والملاحظة، وأن الفهم يتشكل استقرائياً. ومن أبرز التجريبيين بيكون، ولوك، وبركلي، وهيوم.

تجمع البراغماتية، التي يمثلها مفكرون مثل تشارلز بيرس، وويليام جيمس، وجون ديوي، بين عناصر كلا المنهجين. يبدأ اكتساب المعرفة بملاحظة الواقع، يليه وضع نظريات عقلانية، ثم اختبارها عملياً. ولا تُعتبر النظرية صالحة إلا إذا كانت تتوافق مع الواقع المرصود. مع تغير الواقع، قد تُراجع النظريات أو تُهمل. لذا، يُنظر إلى المعرفة على أنها مؤقتة وقابلة للتغيير بطبيعتها.

ومن الأمثلة الشائعة على ذلك اكتشاف البجع الأسود، الذي دحض الاعتقاد السائد سابقاً، والمبني على ملاحظة محدودة، بأنّ جميع البجع أبيض. في البراغماتية، لا يُعدّ الواقع مجرد موضوع للتفكير، بل هو مصدره، وتبقى الحقيقة مشروطة.

من الناحية الأخلاقية، ترفض البراغماتية كلاً من المطلقية والنسبية. تؤكد المطلقية على وجود معايير ثابتة وعالمية للخير والشر، بينما ترى النسبية أنّ المعايير الأخلاقية تعتمد على السياقات الثقافية أو التاريخية أو الشخصية. تنفي البراغماتية وجود معيار أخلاقي دائم، وتؤكد بدلاً من ذلك على ضرورة إعادة تقييم الأحكام الأخلاقية باستمرار وفقاً للظروف والنتائج المتوقعة. ونتيجةً لذلك، تتغير مفاهيم الصواب والخطأ بمرور الوقت، ما يعكس تغير الأعراف المجتمعية.

البراغماتية كعائق في الممارسة السياسية الغربية

تؤثر البراغماتية تأثيراً بالغاً في صنع السياسات في السياسة الغربية المعاصرة. حيث تُتخذ القرارات السياسية بناءً على الواقع الراهن، مع افتراض ضرورة إعادة تقييم هذه القرارات باستمرار مع تغير الظروف. وقد تُستبدل السياسات المعتمدة اليوم غداً إذا تبين أنها أقل فعالية من البدائل المقترحة حديثاً.

يُصبح هذا النهج إشكالياً بشكل خاص عندما لا يكمن جذر الأزمة في تنفيذ السياسات، بل في النظام نفسه. فإذا نشأت المشكلة من خلل في التنفيذ، قد تُقدم التعديلات البراغماتية حلولاً مؤقتة. هذا المنطق هو أساس الحوكمة الرأسمالية، حيث تهدف الإصلاحات القانونية المستمرة إلى تحسين النظام.

ومع ذلك، عندما تكون المشكلات متأصلة في النظام، مثل الأزمات المالية وأزمات الديون المتكررة في ظلّ الرأسمالية، فإن تعديلات التنفيذ لا تُقدم حلولاً دائمة. يُشير تكرار هذه الأزمات إلى أنها متأصلة في النظام نفسه. كما تُؤكد إجراءات مثل تدخل الدولة أو التأميم، التي تُناقض المبادئ الرأسمالية الأساسية، أن النظام يفتقر إلى القدرة على حل تناقضاته.

عندما تنشأ المشكلة من النظام نفسه، لا سبيل لحلها إلا بتحول جذري فيه. هذا التغيير ثوري بالضرورة. إلا أن البراغماتية ترفض الحلول الثورية باعتبارها غير واقعية، وتصف مؤيديها بالمثاليين. ونتيجة لذلك، يعجز السياسيون البراغماتيون بنيوياً عن حلّ الأزمات النظامية، بل إنهم يعرقلون التغيير الحقيقي بحصر النقاش في تعديلات ضمن الإطار القائم، ما يعزّز وهم سلامة النظام نفسه. وهذا يشكل عائقاً رئيسياً أمام تحقيق رؤية ناجحة للتغيير.

الرؤية السياسية الإسلامية كبديل صحيح وحيد

تقوم الفلسفة السياسية للإسلام على الإيمان بأن جميع الأمور المتعلقة بالكون والإنسان والحياة والحقّ والباطل والخير والشّر هي من الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى هو خالق الكون والإنسان، وهو صاحب السيادة والسلطة المطلقة.

يميز الإسلام بين مجالين: أحدهما لا يملك فيه الإنسان أي سيطرة، ويخضع لقوانين الطبيعة التي وضعها الله، والآخر يُمنح فيه الإنسان حرية الاختيار والتصرف. وفي كلا المجالين، فإن لله سبحانه وتعالى الحق الحصري في التشريع وتحديد كيفية سير الأمور. في مجال الاختيار، يمكن للإنسان أن يطيع أو يعصي، لكن السلطة الإلهية تبقى مطلقة.

لذا، يقوم الحكم الإسلامي على قناعة راسخة بأن حكم الله عادل وكامل، وأنه لا يمكن لأي سلطة بشرية أن تحل محله. والقرآن الكريم وسنة النبي ﷺ هما مصدرا المعرفة المتعلقة بالشريعة الإلهية، التي تُعتبر الشريعة العليا. والحكم وفقاً لهذه القوانين هو الشكل الصحيح الوحيد للحكم.

في هذا الإطار، يصون الخليفة سيادة الشرع، وتُفهم السلطة السياسية على أنها تطبيق لشرع الله لا حكما بشريا مستقلا.

وبناءً على ذلك، فإن الواقع في الإسلام، هو موضع الفكر لا مصدره. والوحي الإلهي هو المعيار الذي يُفهم من خلاله الواقع ويُعالج. فالخير يبقى خيراً، والشر يبقى شراً، مهما تغيرت الظروف.

لذا، لا تُحلّ المشكلات بتغيير النظام أو استعارة عناصر من أنظمة أخرى، بل تُبحث الحلول بالعودة إلى النظام الإسلامي نفسه ودراسة مدى صحة تطبيقه. وتُعزى أوجه القصور إلى تقصير بشري في التنفيذ، لا إلى النظام نفسه. وتُفرض المساءلة وفقاً للشريعة الإسلامية، في الدنيا والآخرة.

البراغماتية والإسلام

عند المقارنة بين البراغماتية والإسلام، لا يكمن الاختلاف في طريقة تعاملهما مع الواقع فحسب، بل في أسسهما المعرفية أيضاً. فالبراغماتية محصورة في القدرات المحدودة للعقل والإدراك البشري، بينما يقوم الإسلام على الثقة بعلم الله وحكمته.

وما تعتبره البراغماتية مستحيلاً أو غير واقعي قد يكون ممكناً تماماً في الإسلام. وما يُرفض باعتباره مثالية قد يُمثل في الواقع واقعية عند الحكم عليه وفقاً للمبادئ الإسلامية.

يُبرز هذا التمييز عقبة جوهرية أمام إحداث تغيير حقيقي: الاعتماد على التفكير الذي يتمحور حول الإنسان ويرفض التوجيه الإلهي.

أمثلة تاريخية ومعاصرة

يُمكن إيجاد مثال من بدايات الدولة الإسلامية في غزوة مؤتة. فبعد مقتل رسول مسلم على يد حليف بيزنطي، حشد النبي ﷺ جيشاً قوامه ثلاثة آلاف رجل. ولما علم بعضهم بمواجهة قوة تفوقهم عدداً وعدة، تردّدوا. فذكّرهم عبد الله بن رواحة بأنّ النصر لا يعتمد على العدد أو القوة المادية، بل على الإيمان وطاعة الله سبحانه وتعالى.

ومن منظور عملي، بدت مواجهة هذه القوة عبثية. ومع ذلك، اتُخذ القرار بناءً على واجب ديني لا على حسابات مادية. ورغم تفوق العدو عددياً، حافظت المواجهة على مكانة الدولة الإسلامية وأظهرت عزمها.

ومن الأمثلة المعاصرة هجوم 7 تشرين الأول/أكتوبر 2023. فمن وجهة نظر عملية، بدا من غير الواقعي أن تواجه قوة صغيرة إحدى أقوى الكيانات العسكرية في العصر الحديث. ومع ذلك، نُفذت العملية وتلتها مقاومة مستمرة، ما يُظهر مرةً أخرى التباين بين الحسابات العملية والعمل المدفوع برؤية مختلفة للنصر.

الخلاصة: التغلب على معوقات التغيير

إن استعداد المسلمين لإعطاء الأولوية للآخرة يُغير جذرياً نهجهم في العمل السياسي وفي كلّ عمل آخر. فالقرارات التي تبدو محفوفة بالمخاطر من منظور عقلاني أو عملي بحت، تصبح ممكنة عند الاسترشاد بالإيمان والالتزام بالشريعة الإسلامية.

يكمن العائق الرئيسي أمام تحقيق رؤية ناجحة للتغيير في هيمنة النزعة العملية، التي تحصر الحلول فيما يبدو قابلاً للتطبيق الفوري ضمن النظام القائم. لكن الإسلام يقدم رؤية مختلفة: رؤية تتطلب التزاماً راسخاً بالهداية الإلهية، واليقين الأخلاقي، والنزاهة النظامية.

ويتطلب تجاوز هذه العقبات من الأفراد والأمة والحركات السياسية والدولة الإسلامية أن يجسدوا الإيمان والانضباط والتوكّل على الله سبحانه وتعالى، مدركين أنّ النجاح الحقيقي يكمن في طاعته.

روى حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لَا تَكُونُوا إِمَّعَةً؛ تَقُولُونَ إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنَّا، وَإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وَإِنْ أَسَاءُوا فَلَا تَظْلِمُوا» رواه الترمذي

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

سمية بنت خياط

صوت الخلافة · March 5

بسم الله الرحمن الرحيم

بدل تفاخر المسلمين بقتل بعضهم بعضا

يجب عليهم التوحد وقتال كيان يهود والهند وأمريكا

الآن وقد وصلت نار الفتنة ذروتها، والتي أشعلتها القومية الباكستانية والعصبية القبلية الأفغانية، في 27 شباط/فبراير 2026 مع إعلان الحرب المفتوحة، حان الوقت للالتزام بالحكم الشرعي. بينما يؤدي الجميع صيام رمضان وقيام لياليه، شهر النصر على الكفار، فلينظر جيش باكستان ومجاهدو أفغانستان في الأحكام الشرعية الأربعة التالية:

أولا: القتال بين المسلمين محرم شرعاً، ويحدث القتال بينهم حينما تقطع العصبية القبلية والقومية رابط التوحيد الإسلامي. فتأملوا جيداً حادثة الأنصار حينما كادوا أن يدخلوا في صراع مع المهاجرين على أساس العصبية القبلية. روى البخاري عن جابر بن عبد الله: «كُنَّا فِي غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ‏. وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ. فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ قَالَ: مَا هَذَا‏؟‏ فَقَالُوا كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ يَا لَلأَنْصَارِ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ». إن أيام قتال مسلمي أفغانستان وباكستان ضد الروس الكفار المحتلين ليست ببعيدة، وهي في علم وتجربة وذاكرة القادة الكبار في الجانبين. وإن اتبع الجانبان الأحكام الشرعية اليوم، فإن أيام تحرير كشمير والمسجد الأقصى ليست ببعيدة أيضاً بإذن الله.

ثانيا: القتال لتحرير الأراضي المحتلة فرض شرعي. يجب بدء القتال لتحرير كشمير فورا في وقت تفرح فيه الدولة الهندوسية بالقتال بين المسلمين. يدعي حكام باكستان أنهم يقاتلون الهند في حرب بالوكالة، فليكونوا صادقين في كلامهم! وليصلح حكام أفغانستان مسارهم الخاطئ تجاه الهندوس المشركين. ومن ثم يجب على مسلمي أفغانستان وباكستان تبني موقف حربي ضد الهند. ويجب إغلاق جميع بعثاتها الدبلوماسية وطرد موظفيها، وإلغاء جميع اتفاقيات التجارة، وإبطال جميع الهدن سواء على خط السيطرة أو خارجه، ويجب البدء بقتال الهندوس المشركين بتنسيق لتحرير كل كشمير، قال تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾، وقال تعالى: ﴿وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾، وليعلم الجانبان أن الجهاد ضد الكفار يكشف المنافقين، لأنهم دائما جاهزون لقتال المسلمين. لكن لديهم قائمة طويلة من الأعذار الواهية لعدم قتال الأعداء الكفار. فالجهاد يطهر المسلمين كما تطهر النار الحارقة المعدن من شوائبه.

ثالثا: الحدود القومية بين المسلمين حرام. فبعد فتح مكة لم يقم المهاجرون والأنصار سلطتين منفصلتين على أساس العصبية القبلية، بل بقوا دولة واحدة بديوان واحد وجيش واحد وكيان سياسي واحد تحت إمام واحد يحكمهم بالإسلام. غياب الحدود العصبية بين المسلمين وحّدهم ضد يهود والفرس والروم. وإنهاء الحدود القومية بين المسلمين اليوم يقوي الأمة الإسلامية أمام كيان يهود والدولة الهندوسية وأمريكا الصليبية. قال الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ قال ابن كثير في تفسيره: "أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرق". وهذه الآية دليل على وجوب اجتماع المسلمين موحدين في كيان واحد. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، قال الإمام القرطبي في تفسيره: "أي في الدين والحرمة لا في النسب، ولهذا قيل أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن إخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب".

وحين عرض اقتراح أميرين، واحد للأنصار وواحد للمهاجرين، يروي ابن إسحاق أن أبا بكر رضي الله عنه قال: "وَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ أَنْ يَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ أَمِيرَانِ، فَإِنَّهُ مَهْمَا يَكُنْ ذَلِكَ يَخْتَلِفْ أَمَرُهُمْ وَأَحْكَامُهُمْ، وَتَتَفَرَّقُ جَمَاعَتُهُمْ، وَيَتَنَازَعُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ، هُنَالِكَ تُتْرَكُ السُّنَّةُ، وَتَظْهَرُ الْبِدْعَةُ، وَتَعْظُمُ الْفِتْنَةُ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى ذَلِكَ صَلَاحٌ". فاقطعوا لسان كل رجل يتكلم عن العصبية القبلية أو المصالح القومية، حتى لو تقمص جاهليته بتأويل الإسلام. لتسكت ألسن الحزبية الجاهلية الشريرة كلها. وليهْرُب المنافقون ويختبؤوا بينما يعلن جانبا الصراع نيتهما لتوحيد المسلمين تحت خليفة واحد.

رابعا: النصرة لإقامة الحكم الإسلامي واجب على أهل القوة والمنعة. لا تنسوا بيعة العقبة الثانية، بيعة الرجال، بيعة الحرب، التي أقامت للإسلام دولة في المدينة المنورة. عن عبادة بن الصامت قال: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُومَ، أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ» رواه البخاري. لذلك يجب أن يعطي أنصار الحرب بيعة النصرة لإمام واحد على الحكم بالإسلام. على أساس هذا الحكم الشرعي يكرر حزب التحرير طلبه للنصرة من الجانبين، كما هو معروف لهما منذ أكثر من عشرين سنة.

يا إخواننا، لننه القتال بين المسلمين، ولنبدأ الجهاد ضد الأعداء الكفار. ولنكسب دعاء مسلمي كشمير وغزة وإيران وكل الأمة الإسلامية، ربنا اجعلنا من المرضيين والشهداء وممن يحشرون على حوض رسول الله ﷺ في الفردوس الأعلى.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

مصعب عمير – ولاية باكستان

صوت الخلافة · March 5

بسم الله الرحمن الرحيم

رجل الدولة صاحب الرؤية الحقيقية

الذي تتطلع إليه الأمة والإنسانية

(مترجم)

على الرغم من أن عدد المسلمين يقارب المليارين، وهو عدد يتزايد بسرعة كبيرة، ورغم امتلاكهم لأقوى الجيوش وأفضلها تجهيزاً وأشجعها، ولأخصب الأراضي وأغنى الثروات، فإن الأمة الإسلامية لا تمتلك الإرادة السياسية والقوة اللازمة لوقف الاستعمار أو حتى أبسط أشكال الظلم.

والسبب أن القوة الحقيقية لا تنبع من الثروة، بل من القيادة. في الواقع، إن الأمة الإسلامية محكوم عليها بهذه الحال، وقد سُلبت منها مزاياها وطاقاتها وآمالها، ومُنعت من تحقيق نجاحها المضمون في الدنيا والآخرة، عبر شعارات فارغة ومغالطات سياسية يروج لها قادة سياسيون فاسدون، طغاة، مجرمون، مصابون بجنون العظمة، حراس للغرب الكافر، يتزينون بصور زائفة ومضخّمة، بل ويتباهون بقربهم ومودتهم وخدماتهم لأعداء الإسلام والمسلمين.

لنوضح أمراً من البداية: القيادة ليست مجرد منصب، بل هي رؤية، أما القائد فهو من يحتضن هذه الرؤية ويجسدها في شخصيته ليهتدي بها ويهدي غيره. وهذا يعني أن من لا يمتلك رؤية حقيقية لا يستحق بأي حال أن يكون قائداً. فهذه الأمة لا تحتاج إلى قادة بالاسم، بل إلى رجال دولة صالحين يحملون رؤية قيادية حقيقية ويجسدونها.

إن الرؤية الحقيقية الثابتة لم يضعها إلا الله سبحانه وتعالى وحده. ولذلك فإن أي "رؤية" خارج إطار الإسلام ليست سوى خيال لتحقيق الأهواء والرغبات الشخصية، ومآلها الفشل. لقد شهد العالم أمماً ودولاً ومبادئ قوية كثيرة، ومع ذلك هلكت جميعها في نهاية المطاف. واليوم النظام العالمي الرأسمالي، الذي يطيح بالأنظمة القانونية التي كان يصنفها ذات يوم على أنها صالحة، والذي يعتبر فئة صغيرة فقط من البشرية جديرة بالعدالة، ويحكم على الجماهير بالفقر بينما يمنح الثروة لقلة قليلة، ويتمسك بالأخلاق بقدر ما لا تمس الانحرافات أو المصالح المادية (وأحدث مثال على ذلك قضية إبستين)، والذي يرى نفسه المالك الأعلى والأبدي للنجاح عبر احتكار الحكم على العالم؛ هذا النظام يحتضر. إن نظام الكفر الاستعماري، الذي استمر حتى اليوم باستهلاك شعاراته البراقة منذ نشأته (كالحرية، والمساواة، وحقوق الإنسان، وحقوق المرأة، وحقوق الطفل، والقانون الدولي، وغيرها)، لم يعد يملك أي رأس مال يخدع به البشرية. وأولئك الذين تمسكوا بدفّة السفينة في مياه اللاعودة، عاجزون عن مغادرتها بعد أن جنحت، فلا يملكون ما ينقذهم، فينقضّون على كل من يواجههم بضراوة لم يشهد لها مثيل، كالحيوانات المسعورة.

إن تاريخ البشرية شاهد على أن الأوهام لم تتحول يوماً إلى رؤى حقيقية. فالقيادات التي بُنيت على تلك الأوهام دمّرت نفسها، وسحقت البشرية بين تروس حلقات فارغة. وأقصى ما بلغه من تولّوا شؤون الناس بمثل هذه القيادات أنهم أصبحوا فراعنة، أو نماريد، أو طغاة، أو دكتاتوريين؛ ثم هلكوا جميعاً، ونالوا غضب الله، وهلكت أنظمتهم معهم لافتقارها إلى رؤية حقيقية.

أما الرؤية الحقيقية الثابتة الناجحة فهي الإسلام ذاته. فنجاح هذه الرؤية مكفول من الله عز وجل، وهي لا تقود جزءاً من البشرية إلى السلام والطمأنينة كما تفعل الرأسمالية، بل تقود البشرية كلها. وهي لا ترفع الأمة التي تحتضنها إلى التقدم المادي فحسب، بل إلى التقدم الأخلاقي والإنساني والثقافي والعلمي. كما أنها لا تترك الإنسان يتخبط في البحث عن بدائل تتغير كل يومين، فتقوده إلى حياة قلقة لا تشبع ولا تستقر؛ لأن هذه الرؤية الإلهية منسجمة مع فطرته.

وبما أن نجاح هذه الرؤية لا يقتصر على الدنيا، بل يمتد إلى الأبد في الآخرة، فإن الذين يحملونها هم أصحاب الرؤية الحقيقيون. وأصحاب الرؤية الحقيقيون لا يخافون ولا تحدّهم حدود؛ لا يستسلمون للخوف، ولا يعرفون حداً للتفاني والصبر والمثابرة. ولأنهم لا يعتبرون أنفسهم أصحاب السلطة، فإنهم لا يتكبرون، بل يصبحون قدوة حسنة ورواداً في خدمة صاحب السلطة الحقيقي. وهذا ما يجعل إرادتهم راسخة لا تلين، وطريقهم نحو هدفهم غير قابل للتفاوض.

الذين يتبنون الرؤية الحقيقية هم أصحاب الرؤية الحقيقيون. فهم لا يصبحون قادة بسبب كاريزما شخصية، أو مال، أو شبكة علاقات مجتمعية؛ بل يصبحون قادة نتيجة لقيادة الفكرة ذات الرؤية التي احتضنوها. وهم لا يتنافسون فيما بينهم، بل يشجع بعضهم بعضاً، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويستمدون قوتهم من وحدتهم، ويتمسكون بحبل الله ويدعون الآخرين إلى التمسك به، فيصبحون بذلك رجال دولة شهوداً أمناء.

يمكننا تلخيص الصفات التي تميّز القيادة ذات الرؤية عن القيادة الزائفة، وبالتالي القائد الأمين عن المتكبر المخادع المتنكر في هيئة قائد، فيما يلي:

الإبداع والابتكار: فهم ليسوا مقلّدين لغيرهم، بل شخصيات متميزة قادرة على ابتكار حلول ومفاهيم جديدة نافعة للإنسانية وللأرض، تضمن تنمية مستدامة وتقدماً حقيقياً، مع امتلاك القدرة على تحويل هذه الحلول إلى واقع عملي. القيادة ذات الرؤية لا تتأثر بزمان أو بشخص أو بظرف، بل هي التي تؤثر في المكان وفي كل شيء وفي كل زمان. لذلك فإن من يحملون هذه القيادة قد تصوروا غاياتهم وأهدافهم تصوراً واضحاً كأنهم يمسكون بها بأيديهم؛ فيرفضون العقليات السطحية والمفروضة ويتحدّونها ويتجاوزونها. وعلى عكس من يسعون وراء مكاسب دنيوية، فإن أصحاب القيادة ذات الرؤية يؤدون أعمالهم جميعاً على أساس تقوى الله والإخلاص التام والإحسان؛ فلا يضعون خطة، ولا يميلون إلى استراتيجية أو طريق، إلا وهم يستحضرون كامل مسؤوليتهم أمام الله، وأمام المسلمين، وأمام البشرية جمعاء.

الفراسة: هذا النوع من الذكاء النافذ، الذي يُرى عند أصحاب التفكير التحليلي القادرين على فهم العلاقات المعقدة ومتعددة المستويات، يرتقي عند المسلم إلى مستوى مختلف تماماً. فالفراسة لا تنمو إلا لدى من ينظر إلى العالم بنور الله، وهي أعمق بكثير من مجرد بُعد النظر المعتاد. ومن يرى بنور الله لا يرضى بالمعلومات السطحية أو الإجابات المختصرة، بل يسعى دائماً إلى التعمق في القضايا وتحليلها برؤية مستنيرة. وهو يقيّم ما يحصل عليه من معلومات وفق الموازين التي وضعها ربه، ثم يتخذ قراراته وينفذها فوراً. وخلاصة القول: إن إطار العمل لرجل الدولة صاحب الرؤية والمزوّد بالفراسة تحدده الأحكام الشرعية وحدها.

البصيرة: كونهم أصحاب أهداف واضحة لا يعني أنهم يقتصرون على حلول يومية مؤقتة، بل هم أشخاص راسخون يمتلكون استراتيجيات متينة تقودهم إلى أهدافهم البعيدة المدى. والحدود الوحيدة لرجل الدولة صاحب البصيرة هي رضا الله، وهدفه الأسمى أن يكون من المفلحين في الآخرة. فلا يسعى إلى هدف أو يقيّم نجاحاً إلا وفق معايير النجاح في الدنيا والآخرة التي حددها القرآن والسنة وإجماع الصحابة والقياس. وانطلاقاً من هذه الرؤية، فإن فشل رجل الدولة في تحقيق مقصده وهدفه يُعد عنده أعظم خسارة، بل هلاكاً. وهم يقودون بالقدوة من خلال جديتهم وعزمهم ونزاهتهم، فيحفزون من حولهم ويدفعونهم نحو الهدف الأسمى، وينبهونهم بشجاعة إلى المخاطر التي قد تُبعدهم عن المسار. ومع ذلك، فإن البشرية جمعاء قد أرهقها الضرر والدمار اللذان ألحقتهما العقليات الانتهازية التي تُسوّق نفسها بوصفها "تقدمية" ضمن الأنظمة الرأسمالية وغيرها من أنظمة الكفر.

ومن الضروري توضيح الفرق بين القيادة والقائد مرة أخرى: فالمفهوم الشائع للقيادة يربطها بشخصية كاريزمية ذات نفوذ مجتمعي ومالي. غير أن ربنا سبحانه وتعالى لم ينسب صفة القيادة حتى إلى رسوله ﷺ، الذي هو الأسوة الحسنة. نعم، وصفه بأنه الأسوة الحسنة ورحمة للعالمين، لكنه سبحانه لم يصف حبيبه ﷺ بصفة القيادة، بل عرّفه بأنه الأبرز والأجدر بالاقتداء في حمل القيادة ذات الرؤية التي أنزلها سبحانه. ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَئِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾.

وهذا يعني أن الله سبحانه وتعالى، ربّ العالمين، عندما أمرنا بالاقتداء بنبيّه ﷺ، فقد أمرنا أن نقتدي به في الطريقة التي حمل بها رسالته؛ أي في قيادته ذات الرؤية الفريدة. فالمعنى الحرفي لكلمة رسول هو: الشخص الذي ينقل كلام غيره إلى الآخرين كما هو تماماً، دون أن يكون له حق التصرّف أو التغيير أو التأويل. وعليه، فإن لقب رسول هو اللقب الذي يمنحه الله سبحانه وتعالى لمن يكلّفه برؤية "تبشير الناس وإنذارهم". وبناءً على ذلك، فإن الرسل قد يموتون أو يُقتلون، لكن رسالتهم تبقى حيّة إلى يوم القيامة. والذين آمنوا بالإسلام قد ورثوا هذه المهمة العظيمة من محمد الرسول ﷺ، وهي المهمة التي أمرهم الله سبحانه وتعالى بحملها وتبنّيها. ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾.

باختصار؛ إن الأمة الإسلامية في حاجة إلى قيادة سليمة راشدة. وهذه القيادة ليست لغزاً ولا وهماً ولا خيالاً ينتظر من يبتكره. بل على العكس، فإن الله سبحانه وتعالى، ربّ العالمين، قد أرسل هذه القيادة بوحيه إلى نبيّه الخاتم، ورسوله الأخير، محمد ﷺ. وهذه القيادة ليست قيادة روحية مجردة، ولا فلسفية، ولا علمية، ولا بشرية الصنع، وإنما هي الإدارة السياسية لشؤون الناس بالإسلام نفسه (القرآن والسنة). ولذلك فإن كل مسلم، بحكم إيمانه، هو سياسيّ ورجل دولة.

وقد وصف مؤسس حزب التحرير، العالم والفقيه والسياسي تقي الدين النبهاني رحمه الله، في كتابه "أفكار سياسية"، رجلَ الدولة بقوله: "إن رجل الدولة هو القائد السياسي المبدع، وهو كل رجل يتمتع بعقلية الحكم، وهو يستطيع إدارة شؤون الدولة ومعالجة المشاكل، والتحكم في العلاقات الخاصة والعامة. هذا هو رجل الدولة وهو قد يوجد بين الناس ولا يكون حاكماً ولا يمارس شيئاً من أعمال الحكم".

وهذا يعني أن رجل الدولة (السياسي، المسلم الذي يحمل قيادة الرؤية الإسلامية) قد يكون فاعلاً سياسياً نشطاً، لكنه كذلك مطالب بأن يكون محاسباً للحكام، عاملاً لإقامة القيادة التي تضمن وحدة الأمة الإسلامية، ومحذراً للأمة وللبشرية جمعاء من أخطار ومكر أنظمة الكفر، وحاملاً للرسالة ذات الرؤية التي تُخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن المستنقعات إلى قمم الازدهار. بل إنه يصبح تجسيداً عملياً لهذه الرسالة.

فالأمة والبشرية قد سئمت من القادة المزيّفين المدمّرين، وهي تستحق حكماً وإدارة تحت نور القيادة الحقيقية، وتستحق إنقاذاً ناجحاً، وسلاماً وطمأنينة في ظل نجاح مستدام.

ولكي يتحقق ذلك، لا بد أولاً من التخلّص من الحكام المقلّدين العاجزين الذين يتمسكون بالأفكار والحلول الرأسمالية بدلاً من الحلول المنبثقة من العقيدة الإسلامية، وأن نسعى لنكون سياسيين مبدعين أصحاب رؤية، متكاتفين فيما بيننا.

كما يجب التخلص من العقول المقيّدة التي لا تستطيع إدارة الشؤون الداخلية والخارجية باستقلال عن منتجات الهيمنة الاستعمارية للولايات المتحدة، وحلف الناتو، والاتحاد الأوروبي، والأمم المتحدة، مع دعم وتقوية رجال دولة أحرار حقاً، يقيمون دولة تحكم بحرية الرؤية الإسلامية الحقيقية كما تحددها أحكام الشريعة.

وعلينا أن نعمل على تنشئة رجال دولة يمتلكون "حسّ المسؤولية" و"الرؤية القيادية" المنبثقة من العقيدة الإسلامية في حلّ مشاكل الأمة والإنسانية. وهذا العمل لا يقع إلا ضمن قدرة هيكل، حزب سياسي مؤسّس على ضوابط وأوامر الله سبحانه وتعالى. ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ اِلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.

لن يتغير الوضع الراهن للعالم والأمة الإسلامية بحلول جزئية، بل بتغيير جذري. ويتحقّق هذا التغيير الجذري من خلال الأحزاب السياسية الإسلامية القائمة على الفكر الإسلامي، والتي تتبنى الرؤى والأفكار الإسلامية، وتعمل بأحكام الشريعة الإسلامية. ذلك لأن القيادة يجب أن تقوم على فكرة لا على أفراد، فمع تغير الأفراد، تبقى الفكرة ثابتة. إنّ منهج السياسيين ذوي الرؤية في حزب ذي رؤية هو منهج رسول الله ﷺ، أي العمل بمنهج النبوّة. ولأنّ هذا الحزب وهؤلاء السياسيين/رجال الدولة يستمدون مبادئهم من القرآن الكريم، فإنّ ذلك يُمكّن من متابعة أعمالهم عن كثب، ومحاسبتهم، وتصحيحها بسهولة وفقاً للقرآن والسّنة عند الضرورة. فإنهم لا يقولون إلا: ﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بِصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَان اللَّهِ وَمَا أَنَا منها الْمُشْرِكِينَ﴾.

النجاح حقيقة متأصّلة في الحمض النووي للإيمان. ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً﴾.

تصف كلمة "شهداء" هنا الواجب الأكثر أهميةً للسياسي صاحب الرؤية. ومعنى آخر لكلمة شاهد هو "المراقبة على شخص ما". وبناءً على ذلك، أوكل الله سبحانه وتعالى مهمة مراقبة البشرية جمعاء إلى الأمة الإسلامية. وهكذا، يريدُ الله سبحانه وتعالى أن تكون للأمة القدرة على حكم البشرية جمعاء. وما يمنع الأمة الإسلامية من الانحراف والتجاوز هو شهادة رسول الله ﷺ للأمة الإسلامية، أي رعايته ومتابعته لها. وقد قام رسول الله ﷺ بهذه المهمة على الأمة الإسلامية بإعلان الوحي وتطبيقه، وتركه للأمة إرثاً يُصان ويُرعى إلى يوم القيامة. وخلاصة القول، إنّ البشرية جمعاء في أمسّ الحاجة إلى قيادة الأمة الإسلامية الرشيدة، وتتوق إليها. إنّ إقامة هذه القيادة وعد من الله سبحانه وتعالى، وبشارةٌ من رسول الله ﷺ.

وخلاصة القول، لا داعي للتشاؤم بالنسبة للمؤمن، بل على العكس، بالنسبة لنا كمؤمنين ذوي رؤية، هذا هو الوقت المناسب للعمل بأقصى درجات العزم والاجتهاد، أكثر من أي وقت مضى. فجرٌ جديد يلوح في الأفق لهذا العالم. حان الوقت الآن لأبطال "الأمة الوسط" الشهود أن يرفعوا الستائر ويفتحوا النوافذ على مصاريعها ليدخل نسيم الصباح. إنهم أصحاب الرؤى الحقيقيون الذين سيحققون التغيير الحقيقي الناجح.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

زهرة مالك

صوت الخلافة · March 6

بسم الله الرحمن الرحيم

أخطر الهزائم تلك التي نحتفل بها انتصاراً! سوريا مثالا

لقد اعتادت شعوب الشرق الأوسط، عبر عقود من الصراعات والانقلابات والحروب الأهلية والتدخلات الخارجية، أن تعيش داخل خطاب مزدوج: واقع يضغط بثقله، ورواية رسمية أو شعبية تحاول تخفيف وطأته عبر إعادة تفسير ما حدث. وهكذا نشأت ثقافة كاملة تتقن فن تحويل الانكسار إلى سردية صمود، والفشل إلى بطولة، والخسارة إلى إنجاز معنوي.

حين يصبح البقاء إنجازاً:

في كثير من دول المنطقة، مجرد استمرار الدولة، أو بقاء النظام، أو عدم انهيار المجتمع، يُقدَّم باعتباره نصراً. لكن البقاء في ذاته لا يعني التقدم؛ فالدول قد تبقى وهي تتآكل من الداخل، والمجتمعات قد تصمد وهي تفقد قدرتها على الحلم.

حين تتحول النجاة من الأسوأ إلى سقف الطموح الأعلى، تتوقف المشاريع الكبرى، وتصبح محاولة إصلاح الاقتصاد رفاهية، وبناء المؤسسات ترفاً، والحديث عن الحريات أعلى مستويات الترف. وتبدأ الهزيمة الحقيقية هنا، حين نقنع أنفسنا أن الحد الأدنى هو أقصى الممكن!

ومثالها: ما شهدته مدينة حماة عام 1982؛ مواجهة دامية بين النظام بقيادة حافظ أسد ومجموعة مسلحة من الإخوان المسلمين، انتهت بسيطرة كاملة للدولة على المدينة، بعد مجازر يندى لها الجبين، وتركت أثراً عميقاً في سوريا لعقود لاحقة.

حيث إن رواية النظام هي استعادة الدولة، وقُدِّم ذلك باعتباره انتصاراً حاسماً للدولة على ما سُمّي تمرداً مسلحاً، انطلاقاً من فكرة أن الدولة بقيت ولم تنهَر. وفرض واقع جديد؛ أصبح الخوف جزءاً من المجال العام، وتحولت السياسة إلى مساحة مغلقة، واختار الناس الصمت بوصفه وسيلة للنجاة، وفُرض عليهم الاحتفال سنوياً بنصر الدولة!

حين يصبح الاقتصاد هزيمة مؤجلة:

حيث تُعلن خطط الإصلاح كل بضعة سنوات، وتبشَّر الشعوب بمرحلة جديدة من الازدهار، لكن النتائج غالباً ما تكون إعادة تدوير للأزمات نفسها. الديون تتضخم، والبطالة تتبدل أسماؤها فقط، والتضخم يصبح ضيفاً دائماً على موائد الناس. ومع ذلك ترتفع الأسعار 300%، وتخرج الحكومة وتبشر الناس بأنها فرضت تخفيضاً إلى النصف، فيتم الاحتفال باستقرار الأسعار! وترتفع المحروقات والطاقة إلى 500%، فتخرج الحكومة وتلقي بُشراها لأنها خفضتها إلى 200%! وهنا تتحول إدارة الأزمة إلى إنجاز، لا حلها، وتصبح القدرة على تأخير الانفجار الاقتصادي نجاحاً سياسياً. وكلما كان السياسيون والنخب أكثر كذباً، كان الانتصار أكثر بريقاً. وهذا مثاله طوال فترة آل الأسد.

حين تصبح السياسة بين الواقع والوهم:

سياسياً تتكرر دورة متشابهة؛ تُعقد التسويات بعد سنوات من النزاع، وتُقدَّم بوصفها انتصاراً لكل الأطراف. ويعلن الجميع أنهم ربحوا، بينما يعرف الجميع في أعماقهم أن شيئاً جوهرياً لم يتغير. تستمر الأزمات لأن أحداً لا يريد الاعتراف بالخسارة؛ فالاعتراف يعني المراجعة، والمراجعة تعني المساءلة، والمساءلة تهديد لمنظومات كاملة قامت على سرديات البطولة.

ومثاله فترة بشار الأسد: كان الخطاب السياسي يقوم على فكرة أساسية؛ أن الدولة تواجه تهديداً وجودياً. الحرب، تعدد القوى المسلحة، التدخلات الخارجية، والانقسامات الداخلية جعلت الأولوية المعلنة هي منع انهيار الدولة. حيث اتجهت الدولة نحو تشديد القبضة الأمنية، وتحالفات إقليمية ودولية متغيرة، وقبول تسويات جزئية بدل حلول شاملة. وكانت الرسالة واضحة: الواقعية تعني البقاء أولاً.

حين يصبح المجتمع... ذاكرة مثقلة:

وهي الأكثر خطورة، لأن الأجيال الجديدة تنشأ داخل هذا المناخ الرمزي. تسمع قصص الانتصارات الوهمية أكثر مما ترى نتائجها، وتتعلّم الفخر قبل أن تتعلم النقد. ومع مرور الوقت تصبح القدرة على الاعتراف بالخطأ ضعفاً أخلاقياً بدلاً من أن تكون شجاعة فكرية. وحين يفقد المجتمع مهارة النقد الذاتي يبدأ بتكرار أخطائه بوصفها تقاليد.

حين تصبح الهزيمة التي تستحق الاحتفال:

لا نقصد هنا جلد الذات أو إنكار لحظات الصمود الحقيقية، أو غفلة عن حالة الانتصار التي شعر بها الناس بسقوط طاغية من طواغيت هذه المنطقة، التي عرفتها شعوب الشرق الأوسط، وخاصة بلاد الشام، المليئة بقصص التضحية والكرامة والبقاء رغم العواصف. لكن الفرق كبير بين الاحتفال بالصمود والإنكار الجماعي للواقع.

وهنا يأتي وهم الاستقرار؛ فبينما استعادت البلاد بقيت أزمة الاقتصاد عميقة، والهجرة والنزوح واسعة أو دون حل، والثقة المجتمعية متصدعة.

والسؤال: هل يكفي إسقاط رأس النظام وتتوقف المعركة كي نعلن انتهاء الأزمة؟

إذا لم تُحل الأسباب السياسية والإنسانية التي أدت إلى الانفجار أصلاً، فإن إعلان النصر أو الاستقرار قد يكون أقرب إلى إدارة الأزمة لا إنهاءها.

ومع الأسف، الجميع واقعي، والجميع يعيش وهماً؛ الدولة الجديدة بعد إسقاط رأس النظام (وهي لحظات أثلجت صدور الأمة كاملة) قالت إنها انتصرت لأنها بقيت وزال الرئيس السابق. والنظام السابق دون رأسه رأوا أنهم انتصروا لأنهم لم يختفوا ولم يُحاسبوا على جرائمهم؛ أقلها أنهم كانوا أدوات الرئيس المخلوع، وأعلاها المجازر التي مورست على أهل السنة. والقوى الخارجية اعتبرت نفسها رابحة لأنها ثبتت نفوذها، وأصبح رئيس أمريكا، زعيم المجازر كلها، يفتخر بوصول الحكومة الانتقالية إلى السلطة.

لذلك في سوريا لم تعد السياسة مجرد صراع على السلطة، بل أصبح الواقع نفسه موضوعاً للصراع. قيل إن الواقعية تقتضي الصمود مهما كانت الكلفة! وقيل إن البدائل أكثر خطراً من الحاضر! ... وقيل ... وقيل.

حينما لا يعود الوهم كذبة صريحة، بل يصبح طريقة جماعية للتعايش مع واقع لم يُحسم بعد، يعود السؤال الأهم: متى يكون النصر نصراً حقيقياً؟

فالنصر الحقيقي لا يُقاس بعلو الهتافات، ولا بكثرة البيانات، ولا بسرعة الاحتفال، بل بما يتركه بعد أن تهدأ الأصوات ويعود الناس إلى حياتهم اليومية.

هناك فرق بين نصر يُصنع في الخطاب، ونصر يُبنى في الواقع، ملبياً مفهوم الأمة وراعياً لشؤون الرعية.

حين يغيّر الواقع العناوين: النصر حقيقي عندما يغيّر حياة الناس إلى الأفضل؛ عندما يصبح الأمن شعوراً دائماً لا حالة طارئة، والعمل فرصة متاحة لا امتيازاً نادراً، والكرامة حقاً لا شعارات، ويُستعاد استقلال القرار السياسي، وتكف الأيادي الخارجية عن الدولة وقرارها.

حين لا يحتاج إلى تفسير طويل: فيكون النصر واضحاً بذاته، لا يحتاج إلى حملات تفسير أو تبرير أو إعادة صياغة. الناس تتعرف عليه من أثره المباشر منذ اليوم الأول. أما النصر الذي يحتاج إلى خطاب طويل لإقناع الناس بوجوده، فهو غالباً محاولة لتجميل واقع لم يتغير.

حين ينهي دورة الخسارة: النصر ليس مجرد كسب جولة؛ فالكسر دائرة تتكرر. نحن لسنا أمام تأجيل للهزيمة بل تجاوز لها. النصر الحقيقي يفتح أبواب الاستقرار، لا مرحلة الانتظار لصراع آخر.

حين يسمح بالنقد لا يخشاه. حين يربح الإنسان، لا السلطة فقط. حين يصنع المستقبل، لا اجترار الماضي.

وفي النهاية لا تُقاس الأمم بعدد المعارك التي أعلنت فيها النصر، بل بعدد اللحظات التي امتلكت فيها شجاعة الاعتراف بالحقيقة.

فالنصر الوهمي يشبه ضوءاً سريعاً يلمع في السماء ثم يترك خلفه ظلاماً أعمق. يمنح شعوراً بالطمأنينة مؤقتاً، لكنه يسلب القدرة على التعلم والمراجعة.

أما النصر الحقيقي فلا يحتاج إلى ضجيج كبير، لأنه يظهر في حياة الناس قبل أن يظهر في الخطب، وفي المستقبل الذي يُبنى بهدوء قبل كتب التاريخ.

قد تستطيع السياسة أن تعيد تسمية الخسارة، وأن تزين الألم بشعارات الصمود، وأن تؤجل الأسئلة الثقيلة سنوات طوالاً، لكنها لا تستطيع إلغاء الزمن؛ فالزمن وحده يفضح الانتصارات المستعارة، ويكشف الفرق بين من أسقط رأس النظام وبين من هدم نظام كفر. وبين نصر يُقال ونصر يُعاش تقف الحقيقة صامتة تنتظر رخصة الصدق؛ تلك اللحظة التي نعي فيها أن أعظم الانتصارات ليست أن نخرج من الحرب واقفين فقط، بل أن نخرج منها أكثر عدلاً وأكثر وعياً، حاملين قضايا أمتنا على ظهورنا، ونحن أكثر ثقة بالله ونصره.

كتبه للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

نبيل عبد الكريم

صوت الخلافة · March 6

بسم الله الرحمن الرحيم

فرصةٌ ذهبية لجيوش المسلمين

لهزيمة الولايات المتحدة المعزولة

في خضم معارضة داخلية ودولية شديدة لحرب ترامب على إيران، عقد وزير الحرب الأمريكي، بيت هيغسيث، مؤتمرا صحفيا في 2 آذار/مارس 2026. وقد كشف خطابه عن عمق الأزمة التي يواجهها ترامب، بعد مرور 48 ساعة فقط على رد الجيش الإيراني واسع النطاق. هذا مع أن جيش إيران ليس سوى واحد من جيوش البلاد الإسلامية القوية، مع أنه منهك بطبيعة قيادته القومية والطائفية، التي تقيد قاعدة التأييد الشعبي له داخل إيران وخارجها. فكيف سيكون حال ترامب لو أتيح أن تعبأ كل جيوش المسلمين تحت قيادة إمام راشد، يوحد المسلمين جميعا، على اختلاف أعراقهم ومذاهبهم، كما كانوا في زمن الخلافة؟

لذلك، وردا على العاصفة السياسية المتصاعدة، استهل هيغسيث خطابه باستثارة القاعدة الإنجيلية البيضاء المتطرفة التي يستند إليها ترامب. فأجج الأحقاد الصليبية المتراكمة ضد الإسلام، عبر الطعن في بشارات النبي ﷺ بالنصر على الأعداء. فقال: "إن الأنظمة المجنونة مثل إيران، المتشبثة بأوهام نبوية إسلامية، لا يمكن أن نسمح لها بامتلاك السلاح النووي".

قطع الله ﷻ لسانه الخبيث! فبشارات النبي ﷺ ليست أوهاما. لقد ألهمت هذه البشارات قرونا طويلة جيوش المسلمين لهزيمة أعدائهم، سواء في فتح فارس أو فتح القسطنطينية، مدينة جد هيغسيث، هرقل. ولْيولِ أهل القوة في جيوش المسلمين الأخرى، في باكستان وتركيا ومصر وبنغلادش وإندونيسيا، عناية خاصة لهذا التصريح الخبيث من وزير الحرب الأمريكي. إن أمريكا الصليبية لا تقبل أن يمتلك المحبون الصادقون للنبي ﷺ قدرات عسكرية قوية، نووية كانت أو تقليدية. فيا ضباط جيوش المسلمين، أما تبصرون أن رؤية ترامب للبلاد الإسلامية هي جيوش قوية للصليبيين واليهود والهندوس، وجيوش ضعيفة للمسلمين؟ أفلستم من محبي النبي ﷺ حتى لا تلتفتوا لهذه الوقاحة وتكسروا أنياب الكافرين؟

بعد استثارته لما تبقى من قاعدة الدعم لترامب، حاول هيغسيث طمأنة الرأي العام الأمريكي المنهك أخلاقيا وعسكريا واقتصاديا بفعل حماقات فئة حاكمة جشعة في حروبها على أفغانستان والعراق. فقال: "إلى وسائل الإعلام واليسار السياسي الذين يصرخون: حروب لا تنتهي، كفوا. هذه ليست العراق، وهذه ليست بلا نهاية. لقد كنت هناك في الحربين. جيلنا أدرى، وكذلك هذا الرئيس. لقد وصف حروب بناء الأمم في العشرين عاما الماضية بالحمقاء، وهو محق. هذه الحرب عكس ذلك".

لكن هيغسيث نسي، أو تناسى، أن أسباب فشل الجيش الأمريكي سابقا ما زالت قائمة اليوم. فعلى الرغم من امتلاكه أسلحة متطورة، إلا أن هذه القوة المادية يهدرها جبن جنودها. فجنود أمريكا يعانون من أمراض نفسية، ويفضل كثير منهم الانتحار عندما يواجهون أعدادا قليلة من المسلمين بأسلحة متواضعة، لكنهم يحملون رغبة متقدة في أن يكونوا إما منتصرين أو شهداء. بل إنه في السنوات العشرين الأخيرة لم يحقق الجيش الأمريكي نصرا واحدا يذكر على المسلمين، واضطر بدلا من ذلك للاعتماد على تحقيق الأهداف السياسية عن طريق خيانات حكام المسلمين.

ثم ارتكب هيغسيث خطأ سياسيا حين عجز عن إخفاء ضيقه من ضعف التأييد من القوى الأوروبية الكبرى وقوى الإقليم. فقال: "إن لإسرائيل مهام واضحة نحن ممتنون لها فيها، فهي شريك كفؤ. كما قلنا منذ البداية، الشركاء الأكفاء شركاء جيدون، على عكس الكثير من حلفائنا التقليديين الذين لا يكفون عن التذمر والتخوف من استخدام القوة". والحقيقة أن أمريكا ما زالت معزولة على نحو خطير في تحركاتها، رغم الاستجداء الذي صدر عن وزير خارجيتها في 14 شباط/فبراير 2026، في مؤتمر ميونيخ للأمن، بحضور جميع حلفاء أمريكا التقليديين، عندما قال: "إن الولايات المتحدة وأوروبا متلازمتان".

وعليه، لم تعد أمريكا اليوم هي أمريكا بوش الأب الذي استطاع حشد تحالف من الدول الغربية في حربه على العراق، ولا حتى أمريكا بوش الابن الذي جمع تحالفات هشة انهارت وتخلت عن أمريكا في العراق وأفغانستان. بل هي أمريكا ترامب؛ آيلة للأفول، مريضة ومحاصرة من الداخل والخارج، وهي في الوقت نفسه تنسحب بعنجهية من مؤسسات القوى الكبرى الأخرى! فكيف يبقى في المسلمين ضابط يقول: "إن لم نكن حلفاء لأمريكا كنا خاسرين معزولين في هذا العالم"؟ كيف نضيق العالم على أنفسنا وقد وسعه الله ﷻ لنا؟ كيف يا عباد الله، كيف؟!

يا أمة الإسلام وجيوشها: لا نتخذ حكام إيران ذريعة لشل جيوشنا عن القيام بما يجب. فحكام إيران كسائر حكام المسلمين، موالون للغرب إلى أن يستنفد أدوارهم. هذا هو واقع الحال منذ هدم الخلافة في 3 آذار/مارس 1924م، الموافق 28 رجب 1342ه. أما اليوم، فقد آن أوان التمكين للدين، والاستخلاف للأمة، واستعادة جُنتها. لقد حان الوقت لإمام راشد يحشد جيوش المسلمين كلها لضرب القواعد العسكرية الأمريكية المزعزعة للاستقرار في البلاد الإسلامية، وفي مقدمتها أكبر قواعدها في المنطقة، كيان يهود. لقد حان الوقت لعودة الجيوش إلى عقيدتها القتالية الحقة، عقيدة الإيمان والتوكل والجهاد في سبيل الله ﷻ.

يا ضباط جيوش المسلمين: لقد حان الوقت لجيل جديد من القادة العسكريين يسعى لتحقيق بشارات النبي ﷺ، وإن كره الصليبيون ذلك. قال رسول الله ﷺ: «ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ». فمن منكم يعطي النصرة لإقامة الخلافة؟ وقال ﷺ: «لَتُقَاتِلُنَّ الْيَهُودَ فَلَتَقْتُلُنَّهُمْ». فمن منكم يتقدم لقيادة جيوش الأمة في تحرير المسجد الأقصى؟ وروي: «بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَكْتُبُ، إِذْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلاً، قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلاً، يَعْنِي القُسْطَنْطِينِيَّةَ». فمن منكم يقود الفتوح في أوروبا حتى تدخل روما في سلطان الإسلام؟ وقال رسول الله ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا». فمن منكم يبني جيشا تمتد به سيادة الأمة على سائر أرجاء الأرض؟

إن حزب التحرير بينكم، وفيكم، ومعكم، فاستجيبوا لطلبه للنصرة في هذا الشهر المبارك، شهر رمضان، شهر الانتصارات العظيمة للمؤمنين، والهزائم المدوية للكافرين.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

مصعب عمير – ولاية باكستان

صوت الخلافة · March 6