صيغة افعل ليست خاصة بل هي لفظ مشترك

[طارق]

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم

 

ان اكثر المسلمين اليوم بمجرد ان يقرأ ايه او حديث فيهما فعل امر بيصيغة افعل يتصور ان هذا الامر مبني على الوجوب , وهذا ما يقع فيه اكثر العلماء اليوم .

لان صيفه افعل ليست خاصه بالامر وحده بل هي لفظ مشترك للامر وغيره . كما ان القران الكريم استخدم صيغة الماضي للامر كما جاء في سورة البقره : كتب عليكم الصيام .....وفي قوله : اذا تداينتم بدين فأكتبوه ....فلم يلزم الدائن والمدين بالكتابه والتوثيق وهناك ايات كثيره جاءت بصيغة الامر الا انها ليست واجبه .

كما ان صيغة فعل الامر جاءت على النحو التالي :

فقد وردت للوجوب مثل: واقم الصلاه . وللندب : فكاتبوهم . وللارشاد : فاستشهدوا . أي اذا اردتم اتمام المعامله , فالاوفق لكم ان تجعلوا شهودا حتى لا يذهب حقكم. ووردت للاباحه : واذا حللتم فاصطادوا , فانتشروا في الارض. وللامتنان كقوله : كلوا مما رزقكم الله . وللاكرام : ادخلوها بسلام امنين . وللتهديد : افعلوا ما شئتم . وللتسخير : كونوا قردة خاسئين . وللتعجيز : كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم . وللاهانه كقوله تعالى : ذق انك انت العزيز الكريم . وللتسويه : فاصبروا او لا تصبروا .

وعلى هذا فان صيغة فعل الامر تحتمل عدة معاني , فاذا وردت عاريه عن القرائن كان لا بد من التماس القرينه في الكلام الذي وردت فيه او في غيره مما ورد في موضوعه او في الحال التي جاء في شأنها , حتى يتعين المراد بالامر في النص او بتعين معنى المراد بصيغة فعل الامر بالنص .

وان كان هذا الموضوع من اختصاص الاصوليين الا اني اردت للمسلم تعلم الخير والتفاعل مع النصوص , والتمعن في اعجاز وبلاغه القران .

فاذا قرأنا مثلا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : جزوا الشارب وفروا اللحي . لا يتصور احد ان كلمة جزوا جاءت هنا للوجوب وان كانت بصيغة فعل الامر , لانه من الواجب جمع كل الاحاديث التي وردت بخصوص اللحي والشوارب (القرائن ) حتى نستطيع ان نفهم الامر الذي يراد منا بخصوص هذا الحديث .فاذا جاءت القرائن فيها تهديد او وعيد او عذاب لمن لم يجز شاربهه ويفر لحيته كان معنى صيغة الفعل جزوا على الوجوب .

 

منقول

[طارق]

سؤال للاثراء الذي اتبناه ان القرائن لا يجب ان تكون او تلتمس من غير مصاد التشريع التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس

 

السؤال هو الكثير من المسلمين من يلتمس وياخذ القرائن من كلام علماء السلف عندما لا يجد القرينة المعتبرة شرعا في المصادر التشريع

 

فهل هو جائز.

[التحريري المبتدئ]

برايي اخي الكريم وحسب ما تعلمته ان ذلك جائز عند من يجيز مصادر اخرى للتشريع غير الذي نلتزمه نحن كمذهب الصحابي واجماع الامة والاستحسان وغيرها

[أبو المأمون]

السلام عليكم

الأخ طارق ،، قبل أن أجيب على استفسارك أود أصحح بعض العبارات التي وردت مداخلتك اعلاه:

1- قلت (صيفه افعل ليست خاصه بالامر وحده بل هي لفظ مشترك للامر وغيره) ربما يكون فهمك صحيحا ولكن صياغتك خاطئة. فصيغة فعل المر ليست لفظاً مشتركا، بل يقال إن دلالتها غير معينة للوجوب او الندب او الاباحة. لأن اللفظ المشترك هو اللفظ الذي يدل على اكثر من معنى من أصل الوضع اللغوي. وهذا الموضوع في الأصول.

2- قلت : ( فاذا جاءت القرائن فيها تهديد او وعيد او عذاب لمن لم يجز شاربهه ويفر لحيته كان معنى صيغة الفعل جزوا على الوجوب ( أيضا الصحيح أن يقال كان معنى الطلب في هذا الحديث هو كذا ..

 

اما بالنسبة للسؤال: فإن القرينة يجب تكون مأخوذة من نص شرعي، وأقوال العلماء ليست نصوصا شرعية قطعاً، ولا يقول ذلك أحد من الفقهاء فلا تصلح في الاستدلال في مسائل الفقه مطلقاً. ولكن أقوال الصحابة عند من يعتبر مذهب الصحابي حجة تصلح. وقد تصلح إذا كانت في سياق يدل على إجماع الصحابة على ما ورد في قول أحدهم.