المغترب قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 لا أحد يقول أن الإجتهاد هو أن يفهم كل من شاء النصوص كما شاء الاجتهاد هو ان يبحث -من وهبه الله علماً وقدرةً على فهم النصوص- في الأدلة الشرعية، وبعد مقارنة الأدلة ينزل الحكم على المسألة المرادة. ومن المشاهد المحسوس أن أموراً قد استجدت في عصرنا لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو في عهد الصحابة، وبما أنا نؤمن يقيناً أن الدين الإسلامي قد اكتمل، يقول الله سبحانه وتعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3] فلا بد وجود آلية لمعرفة الحكم الشرعي لتلك الأمور (سواء أكانت أفعالاً أو أشياء) وبما أنك تنكر الإجتهاد فأنت مطالب أن تجد لي نصاً يحرم أو يحلل هذا الجهاز ( الكمبيوتر) الذي تستخدمه في كتابتك أو نصاً يبين لنا الحكم الشرعي في أطفال الأنابيب اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 هذه نقول من كتاب تاريخ نجد لمؤلفه حسين بن ابي بكر بن غنام تلميذ محمد بن عبد الوهاب ورفيقه وجليسه لسنين جيد لأول مرة يوثق أحدكم من كتب القوم.. يروي فيه ما يسميه غزوات وما هي الا اعتدائات ابن عبد الوهاب ومحمد بن سعود وخلفه ابنه عبد العزيز بن محمد بن سعود على مسلمي جزيرة العرب واصفا تلك الاعتداءات جهلا منه وحماقة وسفاهة ودجلا بانها حملات جهادية ضد كفار مشركين جاز فيها سبي حرائر المسلمين وسفك دماءهم واخذ مالهم غصبا وبالباطل كيف وصفتهم بأنهم هم المعتدون؟! وما هذه الألفاظ التي تلفظت بها؟! لا شك أن كلامك هذا يدل على تعصب مكشوف.. ثم ما أدراك أنه تحدث بجهل وحماقة...الخ؟ تأن قليلاً واترك التعصب فذلك خير لك.. حاول أن تنظر إلى الدنيا بغير منظار حزبك.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 1-أرجوأنت أن تذكر لي أين جاء ذكر الخروج على الحاكم في القرآن أو في السنة أو في إجماع الصحابة.. روى البخاري - رحمه الله - قال : حَدَّثَنَاإِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْجُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ قُلْنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ حَدِّثْ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،قَالَ: دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ: "فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ". [رواه البخاري]. وفي رواية عند مسلم:" قالوا أفلا نقاتلهم ؟ قال: لا، ما صلوا، لا ما أقاموا فيكم الصلاة ". قال ابن حجر في الفتح 13/7: إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها. قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل، وقال وكذا لو ترك إقامة الصلاة والدعاء إليها [1] ا-هـ . 2-ثم أرجو ان تبين لي أين قلت بجواز ما أسميته (الخروج على الحاكم).. ألم تقل: (لقد تحدثنا عن موضوع الخروج على الدولة العثمانية عندما اتهم أحد الإخوة محمد بن عبد الوهاب بأنه خرج عليها فقلت له: إنه لم يكن تابعاً لها أصلاً.. ولو افترضنا ذلك فإنه لا يلام على فعله لأنها لا تحكم بالشرع.. يعني: أن أقصى ما يفهم من كلامي جواز الخروج على هذه الدولة غير الشرعية التي تحكم بدستور وقوانين وضعية وليس بشرع الله تعالى..) أرجو أن تقرأ كلامي جيداً كما أرجو أن تراجع ما قلته هنا.. ما هو المقصود بالخروج؟ هل هو لإقامة دولة بدلاً من دولتهم؟ أم لإقامة أمة لا حدود لها؟ أما الأولى فلا تجوز وأما الأخرى فلا تستدعي هذا الخروج بل تستدعي أن نعمل بديننا ونرفض ما يخالفه ونتمسك بذلك مهما حدث.. إذا كنت تعني ما يسمى الآن (السعودية)!! فهي وكل ما يسمى دولة الآن حدودها باطلة إذ لا يوجد حدود في أرض الله تعالى ويجب على المسلمين العمل على إلغائها عاجلاً غير آحل.. أسأل الله تعالى أن يعيد للأمة عزتها لتكون امة واحدة من دون الناس كما أراد الله تعالى.. لتلغى جميع هذه المضحكات ويكون الدين كله لله تعالى في أرضه.. وأنبه أخيراً إلى أنني والحمد لله أتكلم بكلام دقيق فكل كلمة لها معناها المقصود عندي.. فأرجو من الآن فصاعداً أن تقرؤوا كلامي بدقة وعناية فقد ولى عصر الأدبيات.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 اخي العزيز والحبيب...الله يصبحك بالخير والهداية...ونصرة دين حبيبنا وحبيبك النبي صلى الله عليه وسلم...مصدر المعلومات موسوعة الوكيبيديا على جوجل...البحث يجب ان يكون...كيف نحكم شرع الاله على امة الاسلام... . جوجل ليس مصدراً للمعلومات فكل ما تجده على جوجل هو (وجادات) لا بد أن توثق كل ما تقول وتستوثق من كل ما تسمع ولا تنس أن هذا العصر من العصور التي أخبر عنها سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: (ثم يفشو الكذب).. وما تى ما تراه من فرقة وأحقاد بين المسلمين إلا بسبب أن الناس لا يتوثقون من الأخبار.. واما فيما يتعلق باقتراحك: فأنا ما دخلت إلا لذلك.. وقد قدمت بمقدمة عن قاعدة الإسلام (لاإله إلاالله) والتي لو فهمناها حقاً فسنفهم كل شيء.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 طيب ووجاداتك يا شيخ خالد؟ أين هي الوجادة التي نقلتها لك؟ اذكر واحدة!! حيث أنت لم تذكر مصادر معلوماتك عن الخلافة العثمانية واتحداك ان تذكرها مرة أخرى: ما هو الذي نقلته وأنت لا تعرفه؟! لقد أغفلت من الوجادات التي ضد ما كان يسمى الدولة العثمانيةالكثير ولكنني لم أذكر إلا ما هو مشهور متواتر في التاريخ أهمه أنها لم تكن تحكم بشرع الله تعالى وأنت تتفق معي في أنها كذلك في أواخر أيامها.. ومع ذلك تصر على أنها من قيامها إلى سقوطها كانت دولة خلافة.. ولذلك سألتك أن تتقي الله تعالى.. فربما أعذرك في المدعو عبد الحميد لموقفك العاطفي (غير الشرعي) منه بسبب موقفه من أرض فلسطين.. ولكن كيف أعذرك فيمن بعده من رشاد إلى عبد العزيز افندي؟! هل كان المدعو محمد رشاد خليفة؟ وهل كان عبد المجيد خليفة وهل كان عبد العزيز خليفة؟!!!!!!!!!!! اتق الله.. ثم لنعد إلى عبد الحميد فمن قبله إلى يوم وضع الدستور في القرن الثامن عشر -حسب قولك أنت- فهل من حكموا بالدستور خلافتهم شرعية ومنهم عبد الحميد؟! ثم ماذا عن المدعو سليمان القانوني؟! أليس من المتواتر أنه أهتم بتقنين شؤون الدولة؟! وكان مثابراً على ذلك؟! أين هي الوجادات التي نقلتها لك؟! مرة أخرى: اتق الله تعالى.. إن مسألة تحكيم القوانين في دولة الأتراك أشهر من أن نتحدث عنه ولولا العاطفة التي امتلأتم بها لرأيتم ذلك جليا ولما ناقشتم حوله.. وكل التصور عندك عنها تصور وهابي مئه بالمئه وبالتالي فهو تصور حزبي عدو للخلافة يريد تشويهها شئت أم أبيت ذلك إذا كان ذكر الحقيقة التي ترفضونها تشويه لهذه الدولة فليس شأني... ولك أن تسميه ما شئت.. ولي في المقابل أن انظر إليكم النظرة الشرعية.. وقد لفت نظري بالفعل استهانتكم غير المعقولة بموضوع عدم حكم الدولة التركية بغير شرع الله تعالى.. وهذا والله خطير وخطير.. وإنا لله وإنا إليه راجعون.. أعود فأقول لا أدعو إلى تشويه صورة أحد ولكني أذكر الحقائق.. والمقصود ضرب فكرة الخلافة في المستقبل من خلال تشويه صورتها في الماضي وهذه هي الحقيقة شئت أم أبيت ذلك إن كنت تراني أسعى لضرب فكرة الخلافة في المستقبل فأوصيك بتقوى الله تعالى وأدعوك إلى أن تغير هذه النظرة عني.. وفي النهاية لا تهمني نظرة أحد من الناس.. ولكن يهمني أن تقوم ثقة بين المسلمين بأنفسهم وببعضهم.. وأكرر رجائي أن تخرج من قوقعة حزبك قليلاً لترى الأمور بمنظور الأمة.. ووالله الذي لا إله غيرك لو كان همك إقامة أمة (فوق الحزبية والمذهبية والقومية...الخ) لكانت نظرتك مختلفة عما تراه الآن.. فاستلاب حزبك لفكرك يمنعك من رؤية الأمور كما هي.. وإني لك لمن الناصحين.. حيث أنت لست الوحيد الذي ناقشناه حول هذه المسألة بل الكثير مما يسمون (سلفيين ) وكان واضح بداخلهم الحقد على الخلافة العثمانية ودل ذلك على تشربهم أفكار شيوخهم الوهابية عنها وعداوتهم لها منذ نشأنهم لا علاقة لي بأي اسم أو مسمى سوى الإسلام والمسلمين ولن نفلح وننجح إلا إذا كنا جميعاً كذلك.. واذكرك بأنك لا ترى في نفسك ما تراه في غيرك.. فأنت تقول إنك وجدت حقداً هؤلاء الذين يسمون السلفيين تجاه ما كان يسمى الدولة العثمانية.. وفي المقابل لا ترى نبرات كلامك وكلام أتباع حزبك هنا على محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود!! مع أنهما لا علاقة لهما من قريب أو من بعيد بمن يتمسحون بهما اليوم من أحفادهما وأتباعهم!! وأنا أعلم يقيناً لوجود أقارب لي مما يسمى حزب التحرير أن هذا الحزب علم اتباعه الذين يعلمون أبناءهم بدورهم بغض محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود.. ويعلمونهم تاريخاً مزوراً ويتناسون أنهم كانوا يسعون إلى إقامة حكم الله تعالى في الأرض وإقامة أمة واحدة وليس دولة أو قومية أو طائفة أو حزب...الخ مما لا تستطيع إنكاره.. هذا مع عدم وجود مقالة واحدة لحزبكم عن الرافضة مثلاً أو عن القاديانية أو عن التنصير أو غير ذلك من الخطار التي تهدد الأمة ولا اعلم سر حقد زعيم حزبكم السابق على هؤلاء!! وهكذا هي الحزبية فما وجدت إلا للتفريق بين المسلمين وبث الأحقاد بينهم وزرع سوء الظن وسوء الثقة بينهم حتى لا يكونوا أمة واحدة كما أراد الله تعالى.. الخلاصة أنه لا فرق بين حزب وحزب فكل حزب بما لديهم فرحون ولذلك يقوم الناصحون دائماً بتذكير الناس بمفهوم الأمة وإعادتهم إلى هذا المفهوم عملياً بأن يبدؤوا بانفسهم بعدم بث الأحقاد أو الظغائن وتحمل كل من يظهر الإسلام وتوجيهه ببالتي هي أحسن للتي هي أقوم.. أسأل الله تعالى أن يعيد إقامة الأمة كما يحب ويرضى سبحانه فهو الذي يبدئ ويعيد.. والتواصل مع ال سعود الى اليوم من قبلهم مع عداوتهم لفكرة الخلافة وللعاملين لها ومحاولة تشوييهم عليك أن تفرق بين محمد بن سعود وبين أحفاده اليوم.. ومرة أخرى فلا علاقة لي بأحد وإذا ذكرت حقائق لم تعجبك أو تعجب حزبك وأتباعه فلا يعني ذلك أنني تابع لأحد.. كل هاد يدل انهم مستعملون من ال سعود ومن وراء ال سعود لمنع قيام الخلافة .. لان الخلافة تعني زوال حكم ال سعود الخبي مرة أخرى لا شأن لي بمن يستعمله هؤلاء.. وعليك أن تضع يدك في يدي لنقيم الأمة التي يريد الله تعالى لنقتل جميع المخططات التي تمنع ذلك والتي يستخدم أصحابها الحزبية وأموراً أخرى لضمان عدم قيام أمة واحدة.. لنسعى إلى تحسين الظن بالمسلمين.. وفي المقابل أن لا نحسن الظن بمن يحارب دين الله تعالى أو يطعن في شيء من الدين او يتهاون في شيء منه.. فأنت المعبأ ولست أنا هل رأيتني أثرت حقداً على أحد؟! وهل شعرت من خلال كلامي أنني أسأت الظن بأحد؟!! أما كلامي عن دولة الأتراك فهل تجاوزت الحديث عن الحكم بالشريعة؟!! فمن هو المعبأ؟!! أليس الذي يحقد على طائفة من المسلمين كان همها إقامة شرع الله تعالى وليس له مصدر سوى ما كتبه زعيم الحزب أو ما يتوافق ما كتبه لهم؟!! أكرر انظر إلى نبرة أتباع حزبك إلى محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود.. انظر إلى الحقد الدفين الذي يملأ قلوبهم تجاه هذين الرجلين!! هذا الحقد الذي أنساهم اليهود والنصارى والرافضة والباطنيين والمنصرين... الخ.. ومع ذلك فاطمئن إلى أنني لا أحمل ظغينة ولا حقداً تجاه من يظهر الإسلام من حزبك أو من غيره حتى يظهر لي أنه يتعمد تحريف دين الله تعالى.. وعندها فإنك ستجد الولاء الكامل لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولن أجامل في دين الله تعالى أحداً أبداً.. وإذا لم تطمئن إلى ما قلت لك فأنت وشانك.. حيث التاريخ نأخذه من كتب التاريخ وليس كتب الحزب يا شيخ خالد تأخذون من هنا وهناك ولكن وفق ما رسمه لكم الحزب.. والدليل أنكم تقيسون محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب بمن هم موجودون الآن فيما يسمى (السعودية)!!! ولا تذكرون حسنة واحدة لهؤلاء مطلقاً بل تنطلقون من مصادرة أقنعكم بها الحزب وهي أن محمد بن عبد الوهاب خرج على ما كان يسمى الدولة العثمانية ومصادرة أن هذه الدولة كانت خلافة!! شرعية!!!! وهذا كله باطل.. وكتب التاريخ فيها ما يمدح محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب ويذكر حقيقتهم الظاهرة وهي أنهم كانوا يسعون إلى إقامة أمة واحدة تقيم دين الله تعالى وتدعو إليه وتجاهد في سبيله.. فلماذا لم تروا شيئاً من هذه الكتب؟!! الا يدل هذا على الانتقائية التي سببها تقوقعكم الفكري المرتبط بما يمليه عليكم الحزب فقط؟! وحتى تعرف حقيقة ما أقول لك: أرجوك أن تقرأ في كتب التاريخ كلها المعادي والموالي والمحايد وحاول أن تحدد الأمور المتفق عليها في هذه الكتب ثم تعرض كل ما اختلف فيه عليها لترى شيئاً غير الذي أراك إياه حزبك.. فاتقي الله في نفسك اللهم اجعلني من المتقين آمين.. واقبلها نصيحة مني كذلك: اتق الله تعالى.. أسأل الله تعالى أن يهدي قلبك وقلوب أتباع حزبك والمسلمين جميعاً.. وأن يرزقنا وإياكم الصدق في القول والإخلاص في العمل.. آمين.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ابوعمر99 قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 القول يا خالد بان الاجتهاد هو ابتداع في دين الله يدل على انك شخص مبتدع تتبع هواك وجعلت لنفسك دينا لم نعرفه لا من السلف ولا من الخلف. فلا يوجد غير الشيخ العلامة وحيد زمانه خالد بن عبد الرحمن الذي نفى وجود الاجتهاد وسماه ابتداعا. هذا هو الدين الجديد الذي اتيتنا به. اما الحديث فلو رجعت لشراح الحديث لعرفت انه في الاجتهاد ولكن انت تتبع هواك وعقلك وكأن الائمة والعلماء اتوا بدين جديد جاء المدعو خالد ليصححه. لن تستطيع ان تأتي بعالم واحد على هذا الدين الذي ابتدعته وطعنت به في السلف والخلف. اما اختلاف الصحابة في النصوص فهو متواتر وفيها مئات المسائل الفقهية وكون الصحابي يعلم الاسلام على فهمه امر بديهي. فهل انت تعلم الدين على فهم ام فهم جارك؟ مع فارق ان الصحابة هم مجتهدون في اغلبهم وليسوا عباد الهوى وليسوا ممن يشرع للناس دينا لم نعرفه واما انك تتعبد بهواك فذلك واضح في ردك "الشرع ليس النصوص فقط بل الشرع عرف وعمل ونصوص" فيا عبقري العرف مع كونه ليس موضع اجماع كمصدر منمصادر التشريع لكن مرجعه للنص والعمل ايضا مرجعه للنص فالسنة العملية هي نص وكلامك هنا يدل على انك تخالف لمجرد المخالفة. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ابوعمر99 قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 انا انصح الاخوة بان يرحموا انفسهم ويوفروا اقواتهم فشخص يتبع دينا ابتدعه من عند نفسه واتهم به السلف والخلف وبالابتداع لهو حري ان نوفر وقتنا وجهدنا منتضييعها معه من يقول"نعم اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلافات يسيرة في الفهم وليس كما يفهم من كلامك أنه ما من كلمة في كتاب الله تعالى ألا اختلفوا فيها وأن الأصل هو الاختلاف وانه مشروع...الخ.." هو من يتلاعب ويلف ويدور مع ان الكلام واضح وهو وقوع الاختلاف بين الصحابة وفي مئات المسائل وثانيا انني لم زعم ان الخلاف وقع في كل اية وانما ابتدع هذه الفرية ليختبأ وراءها. . كما في لعبة النصوص فمن ينفي الاجتهاد معناه ان كل احكام الاسلام قطعية وهذه قمة الجهل والجهالة وانا ار[أ بالشباب بتشييع اوقاتهم مع عابث جعله عقله دينا اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ابوعمر99 قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 (معدل) اما اية لعلمه الذين يستنبطونه منهم فهذا المتبع لهواه وعقله لم يتعب نفسه في قراءة فهم العلماء والمفسرين لمعنى الاية وانما هو العابث نفى ان تكون دليلا على وجود الاجتهاد كما نفي ذلك عن الحديث فهو لا يحتاج لكتب الفقه والحديث والتفسير لانه هواه كفاه عن التعب والبحث. ارجو من الاخوة المشرفين ان يوفروا علينا اعصابنا ووقتنا من عابث ينصح الناس بالتقوى وانما تقواه كاذبة ودينه عقله تم تعديل November 6, 2013 بواسطه ابوعمر99 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ابوعمر99 قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 <a name="top3">تفسير القرطبي قوله تعالى { وإذا جاءهم أمر من الأمن} في { إذا } معنى الشرط ولا يجازى بها وإن زيدت عليها { ما } وهي قليلة الاستعمال. قال سيبويه. والجيد ما قال كعب بن زهير : وإذا ما تشاء تبعث منها ** مغرب الشمس ناشطا مذعورا يعني أن الجيد لا يجزم بإذا ما كما لم يجزم في هذا البيت، وقد تقدم في أول [البقرة]. والمعنى أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم { أو الخوف } وهو ضد هذا { أذاعوا به} أي أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن يقفوا على حقيقته. فقيل : كان هذا من ضعفة المسلمين؛ عن الحسن؛ لأنهم كانوا يفشون أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شيء عليهم في ذلك. وقال الضحاك وابن زيد : هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في الإرجاف. قوله تعالى { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم } أي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه. أو أولو الأمر وهم أهل العلم والفقه؛ عن الحسن وقتادة وغيرهما. السدي وابن زيد : الولاة. وقيل : أمراء السرايا. { لعلمه الذين يستنبطونه منهم} أي يستخرجونه، أي لعلموا ما ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم. والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته. والنبط : الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر. وسمي النبط نبطا لأنهم يستخرجون ما في الأرض. والاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على الاجتهاد إذا عدم النص والإجماع كما تقدم اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
ابوعمر99 قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 (معدل) هل الائمة الاربعة مبتدعون وهم المثبتون للاجتهاد؟ تم تعديل November 6, 2013 بواسطه ابوعمر99 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 لا أحد يقول أن الإجتهاد هو أن يفهم كل من شاء النصوص كما شاء هذا الذي يفهم من قول كل من يقول بما يسمى الاجتهاد في فهم النص.. الاجتهاد هو ان يبحث -من وهبه الله علماً وقدرةً على فهم النصوص- في الأدلة الشرعية 1-كلام عام مغمم.. 2-ما هي طريقة البحث؟! 3-من هو الذي وهبه الله تعالى علماً وقدرة على فهم النصوص؟! وما هو ضابطه وكيف نعرف أنه كذلك؟! 4-ما هي الأدلة الشرعية؟! وبعد مقارنة الأدلة ينزل الحكم على المسألة المرادة أيضاً كيف سيقارن الأدلة -بعد معرفتنا ما هي-.. وكيف سينزل الحكم على المسألة المرادة.. ثم ما هي علاقة ذلك بفهم النصوص والاجتهاد في فهمها؟! ومن المشاهد المحسوس أن أموراً قد استجدت في عصرنا لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو في عهد الصحابة ما علاقة هذا بالاجتهاد في فهم النصوص؟ وبما أنا نؤمن يقيناً أن الدين الإسلامي قد اكتمل، يقول الله سبحانه وتعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3] لا يوجد شيء اسمه (الدين الإسلامي) هناك دين الله الحق واسمه (الإسلام) ونحن (مسلمون) ولا يجوز أن تسمي دين الله الحق بغير الاسم الذي سماه الله به.. وبما أن الدين اكتمل كما تعترف فأي شيء هو هذا الاجتهاد؟! وبما أنك تنكر الإجتهاد فأنت مطالب أن تجد لي نصاً يحرم أو يحلل هذا الجهاز ( الكمبيوتر) الذي تستخدمه في كتابتك أو نصاً يبين لنا الحكم الشرعي في أطفال الأنابيب ليس كل شيء (حلال) أو (حرام) بل هناك (عفو أو مباح) وهناك مشبهات.. كل ذلك جاءت به النصوص.. فكل مستجد من المستجدات فإمأ ان يكون فيه نص خاص أو يدخل تحت نص عام أو لا يكون فيه نص.. فإن كان فيه نص بحله قلنا بحله أو بحرمته قلنا بحرمته.. وإذا لم يكن فيه نص واشتبهنا فيه فإننا ندعه اتقاءً.. دون أن نصفه كذباً بحلال أو حرام.. وإذا علمنا سكوت الله تعالى عنه.. فإننا نتعاطاه ونتعامل به ونحمد الله تعالى منته وإباحته شيئاً من ملكه لنا.. وفيما يتعلق بالحاسوب -هكذا يسمى- فهو مما سكت الله تعالى عنه يقيناً فهو مباح أصلاً.. ثم استخدامه إن كان في محرم كعرض المحرمات والأفكار المخالفة للإسلام وبث الكذب ...الخ ما هو محرم فهو محرم لا شك.. وأما لا فلا.. وأما فيما يتعلق بما يقال له طفل الأنابيب.. فالحق أنني لم أتعرض له اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 لا أحد يقول أن الإجتهاد هو أن يفهم كل من شاء النصوص كما شاء جميل وأنا أتفق معك هنا.. الاجتهاد هو ان يبحث -من وهبه الله علماً وقدرةً على فهم النصوص- في الأدلة الشرعية وبعد مقارنة الأدلة ينزل الحكم على المسألة المرادة. أرجو أن تبين لي ضوابط معرفة من وهبه الله تعالى هذه القدرة.. وما هي الأدلة الشرعية حتى نتفق عليها.. ومن المشاهد المحسوس أن أموراً قد استجدت في عصرنا لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو في عهد الصحابة، وبما أنا نؤمن يقيناً أن الدين الإسلامي قد اكتمل، يقول الله سبحانه وتعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3] فلا بد وجود آلية لمعرفة الحكم الشرعي لتلك الأمور (سواء أكانت أفعالاً أو أشياء) 1-لا يوجد شيء اسمه (الدين الإسلامي)!! 2-بما أن هذه الأمور مستجدة فإنها تخضع لما تخضع له غير المستجدات فهي إما أن تكون منصوصاً عليها بحل أو حرمة أولا.. أ-فكل مسألة إما أن يكون فيها نص: -خاص بها -أو عام تندرج تحته.. ب-أو أن لا يكون فيها نص عام أو خاص: فهي مما سكت الله تعالى عنه فهي عفو أو مباح.. وإذا لم يكن لدينا علم فيها أهي من الحلال أم من الحرام فقد تكون فيها شبهة وعندها نتجنبها اتقاءً.. وبما أنك تنكر الإجتهاد فأنت مطالب أن تجد لي نصاً يحرم أو يحلل هذا الجهاز ( الكمبيوتر) الذي تستخدمه في كتابتك هذا الجهاز يسمى في العربية الحاسوب ويمكنك أن تسميه اسماً آخر بالعربية بدلاً من هذه التسمية الأعجمية.. وهذا الجهاز (الشيء) بحد ذاته مباح يقيناً لعلمنا أن الله تعالى سكت عنه.. أما استخدامه ففيه المباح يقيناً والحرام يقيناً فالمباح ما يستخدم به من شؤوننا الدنيوية المباحة.. والحرام استخدامه في الحرام كبث الأفكار المضللة.. أو نصاً يبين لنا الحكم الشرعي في أطفال الأنابيب لا شك ان المسألة فيها شبهة ولذلك فإنني أدعو المسلمين إلى اتقائها.. وأوجه من ليس لديهم أولاد أن يدعو الله تعالى ويلحوا عليه في الدعاء وقد تحقق لكثيرين منهم ما أرادوا من فضل الله تعالى بعد أن يأسهم الأطباء من الإنجاب.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 (معدل) تنبيه للإخوة المشرفين: كما تلاحظون فإنني أتحدث بأدب وأحب أن أقابل بالمثل.. وأرجو أن تمنعوا أي كلام قد يوغر الصدور.. وتلجموا من قد يؤدي كلامه إلى ذلك.. نعم لن أنزل إلى مستوى السفهاء ولن تروا مني إلا خلق المسلم.. ولكني لا أحب أن أرى ما يعكر علي.. أشكركم على التفهم.. تم تعديل November 6, 2013 بواسطه خالد بن عبد الرحمن اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
مقاتل قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 (معدل) جيد لأول مرة يوثق أحدكم من كتب القوم.. وكتب الصليبي والجاسوس الانجليزي جون فلبي وما دونه فيها من محاربة للاسلام والمسلمين واستخدام المنهج الوهابي السطحي المتعصب حتى عمى البصيرة وتوهم صاحب هذا المنهج واتباعه ان الاسلام ماركة مسجلة باسمهم ومن سواهم من امة محمد كفار ومشركين نساءهم سبايا وولدانهم عبيد ودماءهم واموالهم حلال واتخاذه لهذا المنهج ومعتنقيه حربة من الحراب التي كان يغرسها في صدر امة الاسلام وسيفا مزق فيهم جسمها ايضا موثقة يا اخ خالد ولم يتنكر لها احد من ابناء عبد الانجليز انفسهم لذلك فهي مصدر يعتد به وشاهد على خيانات وجرائم عبد الانجليز وابناؤه وحلفاؤهم الوهابيين وان كانت غير ذلك عند احد فهي عند جاهل ساذج او عند خبيث مضل وعند من يريد حجب الشمس بغربال وعند من سفه نفسه كيف وصفتهم بأنهم هم المعتدون؟! وهل توصف الامور الا بما يعبر عن حقيقتها وبما يتفق مع ثوابت الوقائع ومعايير العقل السوي وضابط وتوجيه الهدي الرباني اوليسوا هم وبزعامة محمد بن سعود عاشق السلطة والسيادة ومن بعده ابنه عبد العزيز ومحمد بن عبد الوهاب من رموا مسلمي جزيرة العرب بالكفر والشرك واتخذوا من جهالتهم وسفهاتهم تلك مجوزا لانفسهم بالاغارات على مسلمي الجزيرة والاعتدائات عليهم واهلاك حرثهم ونسلهم وسفك دماءهم وسبي نساءهم واغتصاب اموالهم وتخريب مزارعهم ثم بالله عليك من هو الاوعى والارقى في سلوكه والاتقى لله اناس اكتفوا باستبعاد مخالف لهم عن بلدتهم العيينة شذ عن فهمهم الذي لهم فيه دليل او شبهة من دليل ولم يقتلوه ولم يحرقوه ولم يعذبوه ام الذي اتخذ من السياط والسيوف ونهب الاموال وسبي النساء وتخريب الممتلكات طريقة لفرض رايه ومن هو المسالم من المعتدي في هذه المعادلة اليس هو الاخير..!! وما هذه الألفاظ التي تلفظت بها؟! لا شك أن كلامك هذا يدل على تعصب مكشوف.. المتعصب يا اخا الاسلام هو من يرفع صاحب راي ورؤيا يحتمل عليه الكذب والنسيان والاختلاط والسهو والجهل الى مرتبة المعصومين ويؤول كل طاماته موبقاته بما يحفظ له التنزيه وهو ما عليه اتباع ابن عبد الوهاب في نظرتهم اليه وتعاطيهم مع صريح تجاوزاته وانحرافاته وضلالاته التي شهد بها على نفسه حين كلف تلميذه ابن غنام على غير رغبة من الاخير بتدوينها وتسجيل ادق تفاصيلها ثم ما أدراك أنه تحدث بجهل وحماقة...الخ؟ يكفي رمي ابن عبد الوهاب بالردة لجماعة من المسلمين ليس لشيئ الا لانهم طردوا من سلطه عليهم ليملئ كل فم ناطق بالصدق فاه بالقول انهم ليسوا حمقى وحسب بل سفهاء وبلا عقول وحمير يحملون اسفارا,,انظر قول ابن غنام فيما نقلته لك من كتابه تأن قليلاً واترك التعصب فذلك خير لك.. اشكر لك نصحك وادعوك للتجرد من الاهواء وقداسة الاشخاص وتنزيههم وان تفتح عقلك وقلبك لعلك ترشد الى الحق حاول أن تنظر إلى الدنيا بغير منظار حزبك.. حتى حزبنا على عظم قدره عندنا فلا نجله الا بقدر استمساكه بهدي الله ورسوله والنظر في ما يتبنى ويدعونا لتبنيه مرده الى الدليل الشرعي ومدى مطابقته للواقع لا الى الاشخاص تم تعديل November 6, 2013 بواسطه مقاتل عماد النبهاني 1 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
مقاتل قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا يَذّكّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ اشرح لنا هذه الاية يا اخ خالد لو تكرمت اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
النظار قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 تاريخ التصوير.. من فزعة «الرحالة» إلى «كاميرا الجوال»! انتشار ثقافة التصوير زاد من التنافس للفوز بأجمل لقطة انتشار ثقافة التصوير زاد من التنافس للفوز بأجمل لقطة إعداد: منصور العسّاف وكانت هذه القُمرة عبارة عن صندوق خشبي في إحدى جدرانه ثقب تتوسطه عدسة يسقط عليها الضوء وينعكس على الجدار الخلفي للقُمرة، وكان هذا الاكتشاف متزامناً لاكتشافه وما نسميه الآن "السينما" حيث شاع بين عامة الناس بالبصرة أن ثمة بيت مهجور تسكنه الجن، وقد اهتم "ابن الهيثم" بأمر هذه الدار وطلب من صديقه زيارتها، وهناك اكتشف أن ظل المشاة ينعكس من بين الأنقاض على جدران المنزل فيظن الناس أن حركة ظلالهم عبارة عن أشباح تسكن الدار، وحينها اثبت "ابن الهيثم" حينها اكتشافه لنظرية الانعكاسات الضوئية، وأتمّ مع نظرية الغرفة المظلمة ما نسميه الآن "الكاميرا"، إلاّ أن هذه البريطاني «شكسبير» التقط أول صورة للملك عبدالعزيز عام 1328ه في الكويت الجهود ظلت بعد وفاة "ابن الهيثم" حبيسة الكتب ولم تُطور لتُظهر كرت الصورة، وربما لو كان ابن الهيثم كيميائياً لاختصر للبشرية تجارب ألف سنة لإظهار أول كرت مصور، كانت هذه الكاميرا إلى عهد قريب عبارة عن صندوق أو غرفة صغيرة ذات ثلاثة أرجل يضطر معها المصور أن يدخل تحت عباءة سوداء حتى يتم له إظهار صورة محكمة، وكانت هذه الأنواع من الكاميرات منتشرة في نهاية القرن الثالث عشر وبداية الرابع عشر الهجري، ولا أدل عليها إلاّ الكاميرا التي صُوّر من خلالها الشهيد "عمر المختار"، والكاميرا التي التقطت أول صورة للملك عبد العزيز -رحمه الله- أثناء زيارته للكويت بعدسة النقيب البريطاني "شكسبير"، وكل هذا الجهد دعا مؤرخ الصورة "وليام فيسي" أن يقول: "وهكذا فإن الأوروبيين لم يخترعوا آلة التصوير في حد ذاتها؛ ولكنهم اكتشفوا المعالجات الكيميائية التي مكنتهم من تثبيت الصورة". أول صورة التقطت في الجزيرة العربية عام 1277ه أول صورة التقطت في الجزيرة العربية عام 1277ه ذاكرة الصورة تبقى بعض الصور حاضرة في ذاكرة الشعوب لا تغيب عن أذهانهم، كما لا تغيب عن وسائل الإعلام التي مازالت تعرض لنا اللقطة الفريدة للشهيد محمد الدرة، وصورة الأسير العراقي الذي غُطيّ رأسه بكيس أسود خلف الأسلاك الشائكة وقد ضم طفله الصغير وحجب بيده أشعة الشمس الحارقة عن عينيه وهو مقيد بالأغلال، كما هي لقطة الطفلة الكولومبية "أوميرا" التي ظلت حبيسة الماء صور «عيال اليوم» رقمية وتعدّل.. وآبائهم «أسود وأبيض» و«نيقتف» يحتاج تحميضاً والوحل لمدة ثلاثة أيام، وما إن التقطتها عدسة المصور حتى فارقت الحياة في كارثة بركان عام 1985م بكولومبيا، إلى جانب لقطة الطفلة الفيتنامية الهاربة من القنابل التي ألقيت على بلدتها في الحرب الفيتنامية الأمريكية، وتشابه الصورة التي التقطها "كفن كارتر" لطفل المجاعة في السودان بعدما أنهكه الجوع والعطش وهوى إلى الأرض ومن خلفه يبرز نسر ضخم ينتظر وفاته، وليس ببعيد عن ذلك الطفل الأفريقي الذي ظل يسحب يد والدته ليلحق بأهالي القرية الفارين من المجاعة، وهو لا يعلم أن والدته قد فارقت الحياة منذ لحظات، كما هي صورة الأم الفلسطينية الجريحة التي حملها طفلها بعيداً عن مرمى الرصاص، وقد توفيت وهي تمسح دموعه التي انهمرت من حزنه عليها. في عالم السياسة، لا زال الأرشيف "الفوتوغرافي" يتذكر صور اضطهاد الفلسطينيين على يد قوات الاحتلال الإسرائيلي عام 1948م، كما يتذكر صورة الزعيم النازي "هتلر" أمام برج "إيفل" بباريس حين دخلتها القوات النازية، وصورة إسقاط قنبلتي "هيروشيما" و"ناغازاكي" من قبل القوات الأمريكية إبان الحرب العالمية الثانية، كما بقيت صورة حذاء رئيس الاتحاد السوفيتي الأسبق " خروتشوف" الذي وضعه على طاولة الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1960م حديث الساسة ووسائل الإعلام. أما في عالم الرياضة، فتبقى صورة هدف اللاعب الدولي الأرجنتيني "مارادونا" في مرمى المنتخب الإنجليزي في كأس العالم لعام (1986م) حديث الشارع الرياضي، لاسيما أن الاتحاد الإنجليزي اشترى هذه اللقطه بمبالغ عالية على الرغم من علمه أن اتحاد "الفيفا" لا يُقر التحكيم إلى الصور في اعتماده لنتائج المباريات، أما في ملاعبنا المحلية، فقد ظل هدف "الثمنيات" للمحترف البرازيلي في صفوف فريق الهلال "ريفلينيو" عام 1399ه، وهدف "الناطحات" للاعب النصر ماجد عبد الله في نهائي كأس الملك عام (1407ه) أشهر لقطتين في ملاعب الكرة في المملكة. صورة رجال الملك عبدالعزيز التي التقطها النقيب شكسبير صورة رجال الملك عبدالعزيز التي التقطها النقيب شكسبير أول صورة تذكر المراجع التاريخية أن أول صورة فوتوغرافية الُتقطت داخل أراضي المملكة كانت عام (1277ه)، وذلك عندما زار العقيد المصري "محمد صادق" المدينة المنورة لإجراء مسح عسكري لطريق الحاج بين مدينتي "الوجه" و"ينبع" ومنها إلى "المدينة المنورة"، وكان "العقيد محمد" يحمل معه آلة تصوير ضخمة تعمل بطريقة الألواح المبتلة، حدث ذلك بعد اكتشاف التصوير بالكاميرا في أوروبا بعشرين سنة تقريباً، كما أن "العقيد محمد صادق" عاد في عام (1298ه) إلى المشاعر المقدسة في مكة والمدينة والتقى ببعثة عسكرية تركية مكونة من ستة ضباط من بينهم الضابط "علي بك" وهو مصور بارع؛ لكن للأسف لم تصل صوره إلى أيادي المؤرخين، إلاّ أن العزاء في ذلك هو أن العقيد محمد صادق كان يهدف من زيارته هذه جمع سجل توثيقي لركن الحج وهو ما استطاع فعله. بقيت معظم مناطق وأقاليم الجزيرة العربية في نهاية القرن الثالث عشر وبداية الرابع عشر الهجري بعيدة عن أعين وعدسات المصورين، وربما كانت عدسة "محمد صادق" وآخرين ممن عاصروه ولم تصل لنا صورهم، تكاد محاولاتهم بل صورهم أن تنفرد بالسبق التاريخي للتوثيق الفوتوغرافي لمنطقة الجزيرة العربية، وعليه فقد ظلت معظم أقاليم بلادنا بمعزل عن الصورة الفوتوغرافية؛ لأسباب انعدام الأمن حينها -لاسيما في بعض الأقاليم-، أو لصعوبة وقسوة الظروف المناخية والجغرافية لبلادنا -كما أوضح ذلك فيما بعد الجنرال شكسبير-، ناهيك عن الصراعات الإقليمية ونفور بعض الأهالي من الغرباء، وعدم السماح لغير المسلمين بدخول مكة المكرمة والمدينة المنورة، إلاّ أن هذا لم يمنع بعض المستشرقين الذين لم تخل نواياهم من خدمة مشروعات حكوماتهم والذين قطعوا معظم أقاليم الجزيرة العربية مثل "والين" في ستينيات القرن الثالث عشر و"بالغريف" و"غوارماني" و"بيلي" في سبعينات وثمانينات القرن نفسه، إضافة إلى "داوتي" و"بلنت" و"زوجته" و"هوبر" الذي زار المنطقة مرتين كانت الثانية برفقة "أيونتج" والبارون "فون نولدا"، إلاّ أن جميع هؤلاء كانوا يخدمون مشروعاتهم، كما أن منهم من جاء يبحث عن آثار المنطقة وللأسف لم يحمل أحداً من هؤلاء أي كاميرا رغم أن التصوير كان منتشراً حينها. النقيب وليام شكسبير النقيب وليام شكسبير ويذكر المؤرخ "وليم فيسي" أن ظهور أول مصور أوروبي في الحجاز كان عام (1302ه)، وهو عالم الدراسات الإسلامية الهولندي الدكتور "هورغرونية"، وقال: "كان على آلة التصوير أن تنتظر حتى العقود الأولى من القرن الرابع عشر الهجري قبل أن تكشف النقاب عن الأجزاء الأخرى لما أصبح فيما بعد المملكة العربية السعودية، أي الجوف وساحل الخليج العربي، ولم يتم التقاط أولى الصورفي نجد حتى حلول عام (1331ه)، وكانت الأجزاء الجنوبية من المملكة آخر ما جرى تصويره، حيث بدأ تصوير وهاد تهامة منذ بداية الأربعينيات من القرن الهجري الماضي، أما هضاب عسير وأصقاع الربع الخالي النائية فكان عليها الانتظار حتى منتصف القرن الهجري الماضي، قبل أن تصلها أولى آلات التصوير والتي جاء بها "توماس" و"فيلبي" و"ثيسيغر"، كما كان الكاتب الأمريكي اللبناني الأصل "أمين الريحاني" من أبرز من التقطوا صوراً لمدينة الرياض في أربعينيات القرن الهجري المنصرم، وتلاه "محمد أسد" في حين كان "كارل رسوان" مختصاً بتصوير الأجزاء الشمالية من جزيرة العرب وصحراء النفود عام (1345ه). العقيد محمد صادق صاحب أول صورة في الجزيرة العربية العقيد محمد صادق صاحب أول صورة في الجزيرة العربية ويذكر المؤرخون أن "هورغرونيه" نشر ملفين منفصلين لما صوّره بالحجاز، الأول حوى مناظر لمكة المكرمة وصوراً لأشخاص من وجهاء المنطقة وصوراً للحجاج، وقال المؤرخ "جيليان غرانت" في هذا الصدد: "إن (هورغورنيه) كان له تعليق وحيد على هذه الصور المنشورة في مقدمة النص، نسب فيها اثنتين من الصور إلى العقيد (محمد صادق) والبقية عزاها إلى كاميرته ولعربي آخر لم يذكر اسمه كان قد تعلم على يد (هورغورنيه) نفسه". وأوضح "غرانت" أن الملف الثاني فأغلب الظن أنه من أعمال المصور العربي المجهول الهوية الذي يشير إليه "هورغورنيه" بالطبيب العربي دون ذكر اسمه، وكانت بعض صوره قد حملت نفس توقيع "هورغورنيه" وهو "السيد عبد الغفار". انتشار التصوير واستمرت تقنية التصوير بالتقدم، وقد أدى ظهور جيل من آلات التصوير صغيرة الحجم وسريعة المعالجة إلى انتشار الصحافة التصويرية، كما يقول "غرانت" الذي ذكر أنه في عام (1312ه) أُتيح لأحد الرواد في هذا المجال وهو "جول غيرفي كورتاليمونت" التقاط صور في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة، وتم تحويلها لاحقاً إلى صور توضيحية لكتابه المسمى "رحلتي إلى مكة"، وكان قد صحبه في رحلته مرافق عربي، وقد وصل إلى جدة متقمصاً شخصية الطبيب عبدالله الذي يزور البلاد في مهمة علمية، حاملاً آلة تصوير من طراز "فوتوجونيل" وكانت دوافع رحلته هذه سياسيةٌ بحته. الكاميرا قديماً كانت مجهدة في طريقتها وحملها بعكس الوقت الحالي الكاميرا قديماً كانت مجهدة في طريقتها وحملها بعكس الوقت الحالي في أعوام 1321- 1322- 1326ه قام اللواء المصري "إبراهيم رفعت" بتصوير مناسك الحج والتقط عبر آلات التصوير التي كان يحملها عدداً من الصور للمدينتين المقدستين وطريق الحاج من مصر، كما وثق كل ذلك في كتابه "مرآة الحرمين" نشر من خلاله مجموعة من الصور التي التقطها مصورون مصريون مثل "محمد علي سعودي" و"خليل أفندي" و"أحمد صابر"، إضافة إلى الصور التي التقطها هو بنفسه، وفي نفس الفترة كان ثمة شركة هندية تدعى "أتش أيه ميرزا وأولاده (دلهي)" استطاعت إنتاج نسخاً مصورة وجيدة لمواقع مناسك الحج، وفي عام (1326ه) عاد "كورتاليمونت" مرة أخرى ولكن بدعوة من "السلطان عبد الحميد" لتصوير افتتاح خط سكة حديد الحجاز، كما حضر مصورون آخرون لتغطية هذه المناسبة ك"الأرمني" و"هالاجيان" الذي عاد للاستديو الخاص به في فلسطين بكم وافر من الصور التي التقطها لمدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة. وقال "وليام فيسي" في هذه المناسبة:"تيسر السبيل إلى الحجاز كثيراً بافتتاح سكة حديد الحجاز في عام 1326ه، وبدأ الرحالة مصحوبين بآلات التصوير تحدوهم دوافع شتى يعبرون تباعاً إلى الأجزاء الشمالية من شبه الجزيرة العربية، بدءً من (فوردار) في عام 1319ه ثم (بتلار) و(آيلمار) وعالما الآثار الفرنسيان الوفدان من القدس (جاوسين) و(سافيناك) في عام 1325ه، والمكتشف وعالم الطبيعة (دوغلاس كاروثيرز) عام 1327ه، وعالم الإنسانيات النمساوي (ألويس موسيل) عام 1326ه، ثم كانت رحلة حائل ما بين عامي 1326 – 1333ه الرحلة البريطانية "غير ترودبيل".. وعلى الرغم من أن الرحلة كانت لأسباب شخصية، فقد كانت معلوماتها جليلة النفع للاستخبارات البريطانية، وتمثل صورها الفوتوغرافية عن حائل أول سجل تفصيلي مصور لبلدة في وسط الجزيرة". أول صورة للمؤسس وقد تزامنت رحلة "غيرترودبيل" إلى حائل مع زيارة النقيب البريطاني "شكسبير" إلى المغفور له الملك عبدالعزيز بالرياض، وكان الاثنان متحمسان وحريصان كل الحرص على توثيق ما يشاهدونه حتى إن "غيرترودبيل" رجعت مسيرة يوم كامل حتى تصور طللاً رأته في اليوم السابق، وكان "شكسبير" الذين توفي في معركة جراب ينقل معاناته وصعوبة نقل الأفلام التي كانت بحوزته في الأجواء الحارة والجافة ووسط رمال الصحراء؛ مما يبطل مفعول المواد اللزجة، ناهيك عن حرارة وملوحة الماء الذي يستخدمه في عملية التظهير واختلاطه بذرات الرمال، مع ما يعانيه من حمل كاميرته الضخمة بقوائمها الثلاثية وكسائها الأسود، وإن كانت "غيرترود بيل" قد حصلت على سبق أول توثيق فوتوغرافي لمدينة وسط الجزيرة العربية ممثلة بمدينة حائل الجميلة، فإن "شكسبير" كان له سبق أول صورة للملك عبدالعزيز -رحمه الله- حين صوّره أثناء زيارته للكويت عام 1328ه، وكل هذه الجهود والصور وثقتها "دارة الملك عبدالعزيز" في إصداراتها ووثائقها التي تهتم وتُعنى بتاريخ وإرث بلادنا وكافة أقاليم الجزيرة العربية، حتى استمر التصوير في التطور وأصبح وميض الفلاش متسقاً ومتزامناً مع سرعة الغالق، وعُرفت بعدها مصطلحات "البُعد البؤري" وحساسية الأفلام وسرعتها من بطئها، كما تعددت عدسات "الزوم" واستمر علماء التصوير ومحترفو الصورة في تطوير أساليبهم ومعداتهم أولاً بأول. اخي هذا مصدر آخر للموضوع مع العلم انك لم تات بمصدر آخر...وعلماؤنا يقولوا الحجة على النافي..http://www.alriyadh.com/section.home.html اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
النظار قام بنشر November 6, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 اخي العزيز: الاحظ انك تحارب الحزبية(الجماعة) المبرئة للذمة امام الله سبحانه وتعالى لاقامة شرع الاسلام...وذلك بإقامة الخلافة الاسلامية...وهذا الامر فرض الفروض وخاصة في زماننا...ويا اخي خالد اصدقك القول انني لا اجد الا حزب التحرير يقوم في هذا الزمان على ارجاع هذا الفرض...وانني مع حبي الكبير لك وللمسلمين جميعا ...ادعوا الله ان تكون من اعضاء هذا الحزب العظيم...حتى تطلع على فكره العالي المستنير عن قرب...اقبل احترامي... . اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عماد النبهاني قام بنشر November 6, 2013 الكاتب ارسل تقرير Share قام بنشر November 6, 2013 هل كان أصحاب المذاهب يفتون برأيهم وأهوائهم ؟! وهل الذين اتبعوا فهمهم وقلدوه عن دليل وبصيرة يتبعون باطلا ؟! فلننظر لأقوال أصحاب المذاهب بأنفسهم .. قال صاحب الهداية في روضة العلماء أنه قيل لأبي حنيفة إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم فقيل له إذا كان قول الصحابي يخالفه فقال اتركوا قولي بقول الصحابي وروي أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما قالا لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه وذكر نور الدين السنهوري نحو ذلك عن مالك قال ابن مديني في منسكه روينا عن معن بن عيسى قال سمعت مالكا يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي كل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ’ ونقل الأجهوري والخوش هذا الكلام وأقراه في شرحيهما على مختصر خليل وقد روى ذلك عن مالك جماعة من أهل مذهبه وغيرهم وأما الإمام الشافعي فقد تواتر عنه ذلك تواترا لا يخفى على القصر فضلا عن كامل فإنه نقل عنه غالب أتباعه ونقله أيضا عنه جميع المترجمين له إلا من شذ ومن جملة من روى ذلك البيهقي فإنه ساق إسنادا إلى الربيع قال سمعت الشافعي وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال كذا فقال له السائل يا أبا عبد الله أنقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك وأي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئا ولم أقل به يعم على الرأس والعين نعم على الرأس والعين وروى البيهقي أيضا عن الشافعي أنه قال إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ودعوا ما قلت وحكى ابن القيم في أعلام الموقعين أن الربيع قال سمعت الشافعي يقول كل مسألة يصح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي أبعد ذلك يقال عنهم وعن فتواهم ليست دين ؟! وهي مأخوذه من الدين ويتبرأون من غيره فكيف يقال هذا ؟! اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 7, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 7, 2013 اخي العزيز: الاحظ انك تحارب الحزبية(الجماعة) المبرئة للذمة امام الله سبحانه وتعالى لاقامة شرع الاسلام...وذلك بإقامة الخلافة الاسلامية...وهذا الامر فرض الفروض وخاصة في زماننا...ويا اخي خالد اصدقك القول انني لا اجد الا حزب التحرير يقوم في هذا الزمان على ارجاع هذا الفرض...وانني مع حبي الكبير لك وللمسلمين جميعا ...ادعوا الله ان تكون من اعضاء هذا الحزب العظيم...حتى تطلع على فكره العالي المستنير عن قرب...اقبل احترامي... . وماذا عن الجماعات التي تسعى إلى إقامة أمة واحدة ولم تتحدث في يوم من الأيام من منطلق حزبي أو طائفي؟!! وفيما يتعلق بمعرفتي بالحزب فإنني أعرفه جيداً وذلك بسبب وجود أقارب لي في الحزب وقد جاستهم كثيراً وناقشتهم وناقشوني.. بالإضافة إلى أمير الحزب الحالي الذي جالسته وناقشته أيضاً.. وكنت ولا زلت أوضح لهم -كما أوضح هنا- مفهوم الأمة الواحدة التي هي فوق الحزبية والمذهبية...الخ.. والتي لن تكون إلا إذا طلقت الحزبية والمذهبية وصدرت فقط -وفقط- عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة.. وشطبت كل رأي وكل فكر أو فكرة أو قانون أو تقليد أو عادة أو عرف بلا استثناء شطباً تاماً.. (وهذا بالطبع ما يثقل سمعه على الكثيرين لحبهم بقاء أفكارهم أمامهم وحرصهم على عدم فنائها).. وثق أنني لو وجدت في هذا الحزب ما يمكن ان نصل به إلى توحيد الأمة لكنت أول من يروج له.. ولكنني بينت لأبي ياسين ولأقاربي -سددهم الله- أن هذا الحزب لا يختلف عن الأحزاب الأخرى من حيث أنه سبب من اسباب التفرق بين أبناء الأمة.. وضربت أمثلة ضربتها هنا مثل التعصب للرأي والفكرة ولشخص زعيم الحزب وغير ذلك.. مع سوء الظن ببقية المسلمين واتهامهم بالباطل وبغضهم وانتقال ذلك من الآباء إلى الأبناء.. ولذلك فقد دعوتهم -كما أدعوكم الآن- إلى نبذ التحزب والبدء بالعمل لنصل إلى مفهوم الأمة من خلال كسر وهدم وشطب كل ما يمنع من ذلك كما بينت.. أسأل الله تعالى أن لا يتوفانا حتى نرى الأمة قد اجتمعت حقاً على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونبذت كل شيء لم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وأسأله تعالى ان يجعلنا وإياكم من المتحابين في جلاله.. آمين.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 7, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 7, 2013 هل كان أصحاب المذاهب يفتون برأيهم وأهوائهم؟! نحن لنا الظاهر أما السرائر فأمرها إلى الله تعالى.. أما أنهم يفتون بالرأي فنعم وهذا ظاهر لا يخفى عليك.. أما الهوى فهو أمر نفسي لا يعلمه إلا الله تعالى.. فلا نحكم به عليهم.. أما أتباع المذاهب وبخاصة المتأخرين منهم فلا يخفى أن كثيرين منهم متبع للهوى بسبب تعصبه للمذهب وقول إمامه وعدم التفاته لغيره أو لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.. وهل الذين اتبعوا فهمهم وقلدوه عن دليل وبصيرة يتبعون باطلا ؟! وماذا عمن خالفوا هؤلاء؟! لو كان هؤلاء اتبعوهم على بصيرة فإن من خالفهم مخطئ أو أن هؤلاء قلدوا بغير بصيرة!! سبق وقلت لك: إن الشافعي خالف مالكاً في مسائل كثيرة بل في أصول منها (عمل أهل المدينة).. ومع ذلك لا يزال هناك من يقلد مالكاً ولا يقلد الشافعي!!! فهل الذين يقلدون مالكاً فيما خالفه الشافعي هم على بصيرة؟! إذن فإن الشافعي مخطئ!! أو أن الشافعي مصيب فيما خالفه وهم مقلدون بغير بصيرة إذن.. فلننظر لأقوال أصحاب المذاهب بأنفسهم أنت هنا نقلت أقوال أصحاب المذاهب أنفسهم كما قلت.. فماذا عن أتباعهم الذين لم يستجيبوا لقولهم؟! ماذا عمن يسمى الحنفي الي لا يريد الاعتراف بحديث (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) ويصر على أنها ليست واجبة؟! هذا مع سوقك قول إمامه الذي ياأمره فيه برد قوله إذا خالف الدليل؟! أبعد ذلك يقال عنهم وعن فتواهم ليست دين ؟! وهي مأخوذه من الدين ويتبرأون من غيره فكيف يقال هذا ؟! الفتوى إما أن تكون رأيا أو رواية.. أما الراي فليس ديناً كائناً من كان قائله والدليل الإجماع العملي عند الأمة كلها على عدم الإجماع على رأي!! ومخالفة اللاحق للسابق في الآراء.. ومن المعلوم بالضرورة من المذهبية ان من يقول من الأحناف إنه يخالف جميع آراء مالك والشافعي وأحمد وابن حزم فإنهم لا ينكرون عليه ولا يعارضونه ولا يكفرونه ومثل ذلك لو قال مثل هذا المالكي أو الشافعي أو الحنبلي.. وهذا دليل واضح على أن الآراء ليست من الدين فلو كانت من الدين لكُفِّرَ نابذها أو فُسق أو أُثم على الأقل.. فالآراء ليست من الدين يقيناً.. فالدين هو ما جاء عن الله تعالى أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونقل إلينا إجماعاً أو بالتواتر أو برواية الثقات.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عماد النبهاني قام بنشر November 7, 2013 الكاتب ارسل تقرير Share قام بنشر November 7, 2013 يا شيخ خالد .. أنت قلت في حديث معاذ وحديث (إذا إجتهد الحاكم) .. أنه اجتهاد ولكن في القضاء .. فما هو القضاء .. أليس هو إخبار بالحكم الشرعي على سبيل الإلزام ... إن كان كذلك فهو إجتهاد في معرفة الحكم الشرعي الخاص بالمسألة المعينة ... ونعني بالإجتهاد .. بذل الوسع في معرفة حكم الله في المسألة المراده ... ولاحظ معنى وهو (معرفة حكم الله ) وليس حكم الهوى ! فلو عرض عليك خصومة حول مسألة من المسائل لا يوجد بها نص صريح كما قال الرسول عليه السلام لمعاذ (فإن لم تجد في كتاب الله ولاسنة رسوله ) .. وفي هذا دليل أن هناك أمور ليس بها نصوص صريحه قد تطرأ على معاذ وغير معاذ .. هذه كيف نتصرف حيالها .. قال معاذ (اجتهد ) ... وأقر النبي ذلك .. فكيف تجيز الإجتهاد في القضاء من قبل القاضي ولا تجيز الإجتهاد في الفتوى من قبل الفقيه ؟! علما أن المسائل في الفقه التي تطرأ أكثر من المسائل في القضاء حيث مسائل الخصومات محصورة بالمتخاصمين فقط ولا تلزم العامه في حين الفتوى تلزم كل فرد مسلم بخصوص ما يطرأ من مستجدات في حياته ..!! ثم أنت طلبت وقلت أين كلمة الاجتهاد في القران والسنة ؟ وها انت تقر بوجدها ولكن في القضاء حصرا ..! ثانيا .. أسئلك لماذا قال الله ( فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .... أليس سؤال أهل الذكر هو سؤال العلماء عن حكم الله في أمرا ما ؟ والعلماء هم الذين يعلمون أمر الله ومناط أمر الله ... حيث يكونون محصلين للعلوم الشرعية واللغوية التي من خلالها يمكنهم فهم قول وقول رسوله ومرادهما ... وحيث أنه ليس كل الناس علماء فأرشد الله إلا سؤال أهل العلم بأمر الله .. وليس كل الناس أيضا عندهم معرفة لمناط حكم الله .. فمثلا عند سؤال العلماء عن مراد الله في قوله تعالى ( أو لامستهم النساء ) واحد فهم ان اللمس هنا هو الجماع وقال بدليل قول الله ( لم يمسسني بشر ) .. وبدليل ان النبي وهو يقوم الليل كان يدفع قدم عائشه وهي نائمه فكان يمس المرأه ويتم صلاته .... وأخر قال المراد هو المس باليد او الجسد والدليل كذا وكذا .. وراح يؤل الاية التي ذكرها العالم السابق ويؤول الحديث السابق عن لمس عائشة في الصلاة من قبل النبي عليه السلام ... هؤلاء العالمين (بتسكين الياء) كل منهم محصل للعلم الشرعي واللغوي وكل منهم يفهم مراد الله حسب علمه ويرجح فهمه على غيره بالدليل والحجة .. فواحد منهم على صواب وواحد منهم على خطأ .. إذ أن حكم الله واحد لا يتعدد ... فالأول يعتبر فهمه هو حكم الله في حقه ويتبعد لله به والثاني يعتبر فهمه هو حكم الله في حقه ويتعبد لله به فهذا الخلاف أمر حتمي وانكار وجوده ضربا من الخيال لان الله سبحانه خلق الناس متفاوتين بالعلم والقدرة والمعرفة والربط الأن هل هذا الخلاف جائز أم لا ؟؟ لقد أقر النبي عليه السلام فهم الفريقين المخلتفين لمراده في قوله (لا يصلين أحدكم العصر إلا ببني قريضة ) ولقد ثبت أن خير القرون صحابة رسول الله تعددت أفهامهم ولم يقدح ذلك في إخوتهم على الإطلاق بل قد اختلفوا في القراءات لكلام الله سبحانه وتعالى ولم ينكر ذلك ... فالمهم أن تكون المرجعية واحده وهي قال الله وقال رسوله من قولها يؤخذ الفهم ويقال الحكم بعد استفراغ الوسع في الفهم ... أما بالنسبة للأئمة الأربعة فأنت مخطأ عندما تقول أنهم كانوا أصحاب رأي من هوى حيث كل فتواهم مرتبطه بدليها وحجتها من قران وسنة واجماع صحابة أو قياس بعلة شرعية والدليل بعكس كما قلت انت انهم لم يكفروا بعضهم فهذا دليل أنهم يقرون لبعضهم أن الكل ينهل من الكتاب والسنة فمرجعيتهم واحدة وهنا أريد منك أن تذكر مسألة واحدة من المذاهب ليست لها دليل من قران وسنه واجماع او قياس ... مسألة واحده جاءت عن هوى ورأي الرجال ؟؟ مقاتل 1 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
عماد النبهاني قام بنشر November 7, 2013 الكاتب ارسل تقرير Share قام بنشر November 7, 2013 الحزب أخي خالد قام ليوحد الأمة .. ويرجعها أمة واحدة بدولة واحدة وراية واحده فهو من أشد الاحزاب التي تحارب الفرقة والتشرذم تحت اسم الوطنيات والقوميات وتعدد المرجعيات وهو يحارب ذلك بشدة بل هذا ما قام لأجلة وكتبه ومنشوارته بل وتواجده في كل بلاد المسلمين يدل انه يسعى لصهر الامة كلها ببوتقة الإسلام ومرجعية الإسلام وخلافة الإسلام وهذا أمرا ظاهرا كالشمس .. ولا أدرى ما سبب عدم رؤيتك لذلك ؟! انت ترى ان كل الاحزاب الإسلامية احزاب متأثرة بوطنيتها وتعمل على نطاق الإقليم وما يسمى الوطن ولكل اقليم قياده مختلفه وان ادعو انهم جماعات اسلامية لا تقر بالحدود اما حزب التحرير فقيادته واحده ومرجعيته واحده في كل بلاد المسلمين .. فأرجو أن تقر بذلك ميزة لحزب التحرير على الاقل يا شيخ خالد .. ثم أخي إن حزب التحرير شخص مرض هذه الأمة وهو الضعف الفكري الذي طرأ على أذهان المسلمين في فهم الإسلام .. هذا الضعف هو السبب بإنتشار افكار الكفر من علمانيه واشتراكية وقومية ووطنية بحجة عدم تعارضها مع الإسلام او انها من الإسلام كما يقول البعض فنهض حزب التحرير يصحح للناس مفاهيمها ويبذل جهده مخلصا لله لا يطلب شكرا من أحد ولا درهما ودينار ولا حكما ووزراره .. بل من أجل توحيد المسلمين على كتاب الله وسنة رسوله مرجعية واحدة منها تخرج الأحكام والتشريعات والقوانيين تطبقها دولة تقوم وفق أمر الله في أركانها وقواعدها وجهازها الإداري ... هذا وقد فهم الحزب أن واقع المسلمين اليوم من حيث الحكم والأفكار السائدة والمنتشرة يشبه واقع النبي عندما بعث بالإسلام دينا حيث فهم ان واقع المسلمين اليوم هو واقع دار الكفر التي لا تخضع لحكم الإسلام وهذا أخذا من حديث سلمان بن بريده ان ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﻴﻭﺼﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺕ ﻋﺩﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ﺃﻭ ﺨﻼل، ﻓﺄﻴﺘﻬﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ، ﺍﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ...." ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑِ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل ﻜل ﺒﻠﺩ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﺤﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺩﻟﻴل ﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: {ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺍ ﻗﻭﻤﺎ) ﻟﻡ ﻴﻐﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺁﺫﺍﻨﺎ( ﺍﻤﺴﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ" ﻭﻋﻥ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﻗﺎل: {ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل: "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍ" ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ﻗﺘﺎل ﺤﺭﺏ فهي دار كفر او دار إسلام ... ومن هنا فقد تلمس حزب التحرير طريقة الرسول في ايجاد الأمة والدولة خطوة بخطوة وأخذها طريقة له ملزمة واجبه في حقه وحق كل المسلمين ويدعو الجماعات الاخرى ان تسير عليها فبها وحدها يمكننا ايجاد الامة وايجاد الدولة ... مقاتل 1 اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
المغترب قام بنشر November 7, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 7, 2013 لا أدري ما وجه اعتراضك على قولي الدين الاسلامي وإن لم يكن لديك دليل شرعي فلا أريد أن أعرف أما الكمبيوتر فأنا أحب أن أسمي الأشياء بمسمياتها والله سبحانه وتعالى قد استخدم الكلام الأعجمي في القرآن الكريم { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق} أما إن كان لديك دليل على حرمة استخدامها فهاته وأنا لك شاكر. ( وإلا فاحتفظ برأيك لنفسك فأنا لا أظن أنك تحب أن أعترض على طريقة كلامك أو أسلوبك حتى لو لم يعجبني ما لم يخالف شرع الله) وقد توصلت إلى أحكامٍ أو قواعد شرعية فقلت ان ما سكت الله عنه هو عفوٌ أو مباح وقلت وإذا لم يكن لدينا علم فيها أهي من الحلال أم من الحرام فقد تكون فيها شبهة وعندها نتجنبها اتقاءً.. وأنا لا أناقشك هنا بصحة أو خطأ ما تقول ولكن ما أريد معرفته كيف توصلت إلى هذه النتيجة من دون اجتهاد، أي أين النص الشرعي من القرآن أو السنة اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 8, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 8, 2013 يا شيخ خالد .. أنت قلت في حديث معاذ وحديث (إذا إجتهد الحاكم) .. أنه اجتهاد ولكن في القضاء .. فما هو القضاء .. أليس هو إخبار بالحكم الشرعي على سبيل الإلزام ... إن كان كذلك فهو إجتهاد في معرفة الحكم الشرعي الخاص بالمسألة المعينة ... ونعني بالإجتهاد .. بذل الوسع في معرفة حكم الله في المسألة المراده ... ولاحظ معنى وهو (معرفة حكم الله ) وليس حكم الهوى ! فلو عرض عليك خصومة حول مسألة من المسائل لا يوجد بها نص صريح كما قال الرسول عليه السلام لمعاذ (فإن لم تجد في كتاب الله ولاسنة رسوله ) .. وفي هذا دليل أن هناك أمور ليس بها نصوص صريحه قد تطرأ على معاذ وغير معاذ .. هذه كيف نتصرف حيالها .. قال معاذ (اجتهد ) ... وأقر النبي ذلك .. فكيف تجيز الإجتهاد في القضاء من قبل القاضي ولا تجيز الإجتهاد في الفتوى من قبل الفقيه ؟! علما أن المسائل في الفقه التي تطرأ أكثر من المسائل في القضاء حيث مسائل الخصومات محصورة بالمتخاصمين فقط ولا تلزم العامه في حين الفتوى تلزم كل فرد مسلم بخصوص ما يطرأ من مستجدات في حياته ..!! ثم أنت طلبت وقلت أين كلمة الاجتهاد في القران والسنة ؟ وها انت تقر بوجدها ولكن في القضاء حصرا ..! ثانيا .. أسئلك لماذا قال الله ( فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .... أليس سؤال أهل الذكر هو سؤال العلماء عن حكم الله في أمرا ما ؟ والعلماء هم الذين يعلمون أمر الله ومناط أمر الله ... حيث يكونون محصلين للعلوم الشرعية واللغوية التي من خلالها يمكنهم فهم قول وقول رسوله ومرادهما ... وحيث أنه ليس كل الناس علماء فأرشد الله إلا سؤال أهل العلم بأمر الله .. وليس كل الناس أيضا عندهم معرفة لمناط حكم الله .. فمثلا عند سؤال العلماء عن مراد الله في قوله تعالى ( أو لامستهم النساء ) واحد فهم ان اللمس هنا هو الجماع وقال بدليل قول الله ( لم يمسسني بشر ) .. وبدليل ان النبي وهو يقوم الليل كان يدفع قدم عائشه وهي نائمه فكان يمس المرأه ويتم صلاته .... وأخر قال المراد هو المس باليد او الجسد والدليل كذا وكذا .. وراح يؤل الاية التي ذكرها العالم السابق ويؤول الحديث السابق عن لمس عائشة في الصلاة من قبل النبي عليه السلام ... هؤلاء العالمين (بتسكين الياء) كل منهم محصل للعلم الشرعي واللغوي وكل منهم يفهم مراد الله حسب علمه ويرجح فهمه على غيره بالدليل والحجة .. فواحد منهم على صواب وواحد منهم على خطأ .. إذ أن حكم الله واحد لا يتعدد ... فالأول يعتبر فهمه هو حكم الله في حقه ويتبعد لله به والثاني يعتبر فهمه هو حكم الله في حقه ويتعبد لله به فهذا الخلاف أمر حتمي وانكار وجوده ضربا من الخيال لان الله سبحانه خلق الناس متفاوتين بالعلم والقدرة والمعرفة والربط الأن هل هذا الخلاف جائز أم لا ؟؟ لقد أقر النبي عليه السلام فهم الفريقين المخلتفين لمراده في قوله (لا يصلين أحدكم العصر إلا ببني قريضة ) ولقد ثبت أن خير القرون صحابة رسول الله تعددت أفهامهم ولم يقدح ذلك في إخوتهم على الإطلاق بل قد اختلفوا في القراءات لكلام الله سبحانه وتعالى ولم ينكر ذلك ... فالمهم أن تكون المرجعية واحده وهي قال الله وقال رسوله من قولها يؤخذ الفهم ويقال الحكم بعد استفراغ الوسع في الفهم ... أما بالنسبة للأئمة الأربعة فأنت مخطأ عندما تقول أنهم كانوا أصحاب رأي من هوى حيث كل فتواهم مرتبطه بدليها وحجتها من قران وسنة واجماع صحابة أو قياس بعلة شرعية والدليل بعكس كما قلت انت انهم لم يكفروا بعضهم فهذا دليل أنهم يقرون لبعضهم أن الكل ينهل من الكتاب والسنة فمرجعيتهم واحدة وهنا أريد منك أن تذكر مسألة واحدة من المذاهب ليست لها دليل من قران وسنه واجماع او قياس ... مسألة واحده جاءت عن هوى ورأي الرجال ؟؟ ما هو القياس أليس رأياً؟! وفيما يتعلق بالاجتهاد في القضاء فهو مشروع والقضاء إلزام بالحكم الشرعي وليس رأياً ينتج عنه حكم شرعي بغير إذن من الله تعالى.. فأنا -ومن خلال عملي في القضاء- أقوم ببحث المسألة التي ترفع إلي ثم أدرسها وأجتهد في معرفة الحق بين المتخاصمين فيما يظهر لي.. ولكني لا أخترع الحكم من خلال رأي أو قياس.. بل ألزم بما ظهر لي من خلال الحكم المنقول الذي جاء به القرآن العظيم وجاءت به السنة المشرفة وإجماع الصحابة.. نعم يوجد اجتهاد في القضاء ولا يوجد اجتهاد في الفتيا.. الخلاصة أن الرأي باطل في دين الله تعالى ولا قيمة له وليس بملزم.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
خالد بن عبد الرحمن قام بنشر November 8, 2013 ارسل تقرير Share قام بنشر November 8, 2013 الحزب أخي خالد قام ليوحد الأمة .. ويرجعها أمة واحدة بدولة واحدة وراية واحده فهو من أشد الاحزاب التي تحارب الفرقة والتشرذم تحت اسم الوطنيات والقوميات وتعدد المرجعيات وهو يحارب ذلك بشدة بل هذا ما قام لأجلة وكتبه ومنشوارته بل وتواجده في كل بلاد المسلمين يدل انه يسعى لصهر الامة كلها ببوتقة الإسلام ومرجعية الإسلام وخلافة الإسلام وهذا أمرا ظاهرا كالشمس .. ولا أدرى ما سبب عدم رؤيتك لذلك ؟! التنظير شيء والفعل شيء آخر أخي الحبيب.. نعم الحزب يقول إنه يسعى إلى إقامة خلافة ولكن ما الذي فعله خلال خمسين سنة منذ نشأته؟! هل استطاع أن يوحد المسلمين؟! لماذا لأنه يبقى (حزباً) يدعو إلى فكر خاص به ويقول إن هذا الفكر هو الذي يصل بالأمة إلى الخلافة! وأنت ترى بنفسك أن بقية الأحزاب تبغض هذا الحزب ولا تتقبل أفكاره وما من حزب إلا رد عليه وناقش أفكاره (بغض النظر عن صحة الردود من عدمها) وهذا دليل محسوس على أن الحزب لم ينجح في توحيد الأمة.. فلا بد من وجود خلل.. انت ترى ان كل الاحزاب الإسلامية احزاب متأثرة بوطنيتها وتعمل على نطاق الإقليم وما يسمى الوطن ولكل اقليم قياده مختلفه وان ادعو انهم جماعات اسلامية لا تقر بالحدود اما حزب التحرير فقيادته واحده ومرجعيته واحده في كل بلاد المسلمين .. فأرجو أن تقر بذلك ميزة لحزب التحرير على الاقل يا شيخ خالد .. هناك أحزاب وجماعات تظهر ما تظهرونه.. نعم منها ما يتقوقع بالوطنية وغيرها ولكن هماك جماعات صريحة تدعو إلى العمل بمفهوم الأمة الواحدة مثل جماعة القاعدة مثلاً (أرجوك أن لا تتهمني بأنني تابع للقاعدة) ومثلهم طالبان من قبل.. وبالمناسبة فإنني أتعجبب ولا استطيع أن أخفي تعجبي ودهشتي وذهولي وانصدامي من موقفكم (أو بالأصح اللاموقف) من طالبان حيث أعلنت الخلافة صراحة وتسمى أميرها بامير المؤمنين وبقي في بلاده ست سنوات يقارع الكفار والمنافقين.. فلماذا لم تبايعوه وتنصروه؟! ثم أخي إن حزب التحرير شخص مرض هذه الأمة وهو الضعف الفكري الذي طرأ على أذهان المسلمين في فهم الإسلام .. هذا الضعف هو السبب بإنتشار افكار الكفر من علمانيه واشتراكية وقومية ووطنية بحجة عدم تعارضها مع الإسلام او انها من الإسلام كما يقول البعض فنهض حزب التحرير يصحح للناس مفاهيمها ويبذل جهده مخلصا لله لا يطلب شكرا من أحد ولا درهما ودينار ولا حكما ووزراره .. بل من أجل توحيد المسلمين على كتاب الله وسنة رسوله مرجعية واحدة منها تخرج الأحكام والتشريعات والقوانيين تطبقها دولة تقوم وفق أمر الله في أركانها وقواعدها وجهازها الإداري ... ناقشتك في هذا الموضوع من قبل.. وربما لم نصل إلى نتيجة.. هذا وقد فهم الحزب أن واقع المسلمين اليوم من حيث الحكم والأفكار السائدة والمنتشرة يشبه واقع النبي عندما بعث بالإسلام دينا حيث فهم ان واقع المسلمين اليوم هو واقع دار الكفر التي لا تخضع لحكم الإسلام وهذا أخذا من حديث سلمان بن بريده ان ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﻴﻭﺼﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺕ ﻋﺩﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ﺃﻭ ﺨﻼل، ﻓﺄﻴﺘﻬﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ، ﺍﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ...." ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑِ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل ﻜل ﺒﻠﺩ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﺤﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺩﻟﻴل ﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: {ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺍ ﻗﻭﻤﺎ) ﻟﻡ ﻴﻐﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺁﺫﺍﻨﺎ( ﺍﻤﺴﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ" ﻭﻋﻥ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﻗﺎل: {ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل: "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍ" ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ﻗﺘﺎل ﺤﺭﺏ فهي دار كفر او دار إسلام ... ومن هنا فقد تلمس حزب التحرير طريقة الرسول في ايجاد الأمة والدولة خطوة بخطوة وأخذها طريقة له ملزمة واجبه في حقه وحق كل المسلمين ويدعو الجماعات الاخرى ان تسير عليها فبها وحدها يمكننا ايجاد الامة وايجاد الدولة ... الأصل أن يبحث الحزب الآن بجدية بعد أن مكث خمسين سنة ولم يصنع شيئاً ولم يتحقق له ما أراد.. اقتباس رابط هذا التعليق شارك More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.